Арахин 24a — Талмуд с русским переводом

Ибо сказано в разделе об эрахин: ![](pamud.bmp "

в разделе об эрахин: точное расположение страницы")")

«А если он беден относительно своей оценки»,

и отсюда выводят:

«поддерживай его согласно его оценке»,

то есть из этого следует: пусть он существует благодаря своей оценке! Поэтому ему сохраняют необходимые средства.

Мы учили в Мишне:

«но не для его жены и его сыновей и т. д.»

В чём причина?

Ибо выводят:

«его»

поддерживай

согласно его оценке, но не его жену и его сыновей —

согласно его оценке.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Элиэзер говорит: если он земледелец, оставляют ему его пару волов и т. д.»

И объясняем:

а раввины,

которые не упомянули ни пару волов, ни осла [Рабейну Гершом], полагая, что земледельцу не оставляют его пару волов, а погонщику ослов — его осла, считают так потому, что

эти

пара волов и осёл

не являются орудиями ремесла, а являются имуществом!

А имущество ему не оставляют.

Мы учили в Мишне:

«если у него было много предметов одного вида

то не говорят ему продать и т. д.».

И удивляемся:

разве это не очевидно,

что ему не оставляют средств для приобретения орудия ремесла, которого у него прежде не было? Ведь

подобно тому как ему хватало

[то есть ему было достаточно]

до сих пор

одного орудия ремесла,

так и теперь ему достаточно?!

И отвечаем:

можно было бы сказать: до сих пор

[до настоящего времени],

поскольку у него было

излишнее орудие в таком количестве, чтобы он мог

одалживать

[давать взаймы] его другим,

было,

то есть те другие, которые пользовались им,

одалживали ему

недостающее ему орудие, и получалось, будто у него было по два предмета каждого вида, поэтому ему хватало. Но

теперь,

после того как казначей забирает дополнительное орудие, которое он давал другим взаймы,

поскольку нет

теперь того, кто

одолжил бы ему

недостающее орудие,

не

достаточно ему небольшого количества орудий; поэтому можно было бы оставить ему из большого количества больше двух предметов, необходимых ему,

сообщает нам

что ему и этого не оставляют!

Мы учили в Мишне:

«тот, кто посвящает всё своё имущество, — ему оценивают его тфилин. Один человек продал всё своё имущество

[он продал своё имущество, среди которого были тфилин]

и пришёл к Раву Йеймару. Тот сказал им: снимите с него тфилин

[снимите с его головы тфилин] до тех пор, пока он не купит их за деньги! Ведь продажа всего его имущества включает и продажу его тфилин.

И удивляемся:

что сообщает нам

Рав Йеймар, если

эта Мишна

сама

уже учит нас:

«тот, кто посвящает своё имущество, — ему оценивают

[за деньги]

его тфилин»,

и подобно тому как посвящение распространяется также на тфилин, так же обстоит дело и с продажей?!

И отвечаем:

можно было бы сказать: там,

в случае посвящения,

он

— это он намеревался посвятить также и свои тфилин, поскольку

считал: я исполняю заповедь

[я совершаю это], посвящая имущество для нужд Храма, поэтому при посвящении он имел в виду всё своё имущество,

но что касается продажи

[продажи], можно сказать, что

заповедь, связанная с его телом,

например тфилин,

человек не продаёт. Сообщает нам

что даже продавая всё своё имущество, он имеет в виду также свои тфилин!

Мишна:

Как тот, кто посвящает своё имущество, так и тот, кто оценивает самого себя, не имеет

для казначея [то есть казначей не может заложить это в счёт его оценки, а при посвящении это не входит в его имущество, которое он может посвятить — Раши, Бава кама 102:]

ни одежды его жены, ни одежды его сыновей,

поскольку это не его имущество.

И ни окрашенных тканей

[окрашенной одежды — Тосфот Йом-Тов]

которые он окрасил для

его жены и его сыновей,

ни сандалий

его жены и его сыновей; и даже если они

новые

и они ещё их не надевали, казначей не может обратить их в счёт оценки, поскольку с самого момента

как он приобрёл их

тот, кто посвящает имущество,

для них

они находятся в их владении. [Таково же правило и в отношении одежды — Тиферет Исраэль].

Бедняк, который оценил самого себя и в отношении которого применяется правило о платёжеспособности — он платит лишь столько, сколько оценит его коэн, — оценивается не по стоимости его имущества, а только по тому, какова его стоимость в данный момент. Поэтому:

Хотя сказали

[то есть люди обычно говорят]:

а.

«Рабов продают в одежде, чтобы повысить их цену,

[то есть продажа рабов, одетых в хорошую одежду, повышает их стоимость,]

так что если купить для него одежду за тридцать динаров

лишь и надеть её на него во время продажи,

она повышает его цену

—

до маны!»

то есть по сравнению с его стоимостью без хорошей одежды — до маны». б.

И также

обычно говорят: «

Корова,

которую собираются продать,

если подождать

[задержать] её

до италиса

[до базарного дня], чтобы продать там,

она повышает свою цену

то есть продаётся дороже!»

в.

И также

обычно говорят: «

Драгоценный камень,

который собираются продать,

если поднять его

из деревни

в большой город,

куда обычно приезжают торговцы, и продать его там,

он повышает свою цену

!»

Что касается эрахин, нельзя сказать, что оценивающий должен передать посвящённому имуществу предмет по его наивысшей стоимости. Раба оценивают таким, каков он есть, «в данный момент», а корову и драгоценный камень — по их стоимости «на месте», и эту сумму оценивающий передаёт посвящённому имуществу. Таково общее правило:

у посвящённого имущества есть только его место [то есть это исключает драгоценный камень],

[за исключением жемчужины],

и его время

[то есть это исключает раба и корову].

Гемара:

Учили мудрецы

на основании написанного:

«И пусть он даст свою оценку “в тот день”

— посвящено Всевышнему, чтобы научить:

пусть казначей не задерживает

казначей

драгоценный камень для бедняка

[для бедных], то есть для простого и бедного человека, который оценил самого себя, а его драгоценный камень стоит в его деревне меньше, тогда как в большом городе его цена выше. Казначей не должен задерживать его и говорить ему: «Подними его в большой город и заплати по той цене!» Напротив, драгоценный камень оценивают по тому, сколько он стоит здесь, а оценивающий оставляет его себе и продаёт за сколько пожелает; посвящённому имуществу он отдаёт лишь сумму, в которую его оценили, поскольку в момент, когда коэн оценивал его, у него не было большей платёжеспособности.

«Посвящено Всевышнему»,

чтобы научить, что

обычно все посвящения предназначены для нужд Храма!

Мы завершили трактат «Эрахин», шестую главу «Оценка имущества сирот».

Написано [Ваикра, 27:16–21]: «А если поле своего наследственного удела [то есть поле, унаследованное от отца или других наследодателей — Рамбам] посвятит человек Г-споду, то оценка его [для выкупа из посвящённого владения самим владельцем или другим лицом] будет по посеву хомера ячменя в пятьдесят серебряных шекелей [каждый бейт-кор — в пятьдесят сэлов, если выкупает в начале лет йовеля ]]. «

Если с наступления года йовеля посвятит своё поле, по этой оценке [по этой указанной стоимости] будет оно». «

А если после йовеля посвятит своё поле, то рассчитает ему коэн серебро [когда он придёт выкупить его] по числу оставшихся лет [до его выкупа] до йовеля [то есть стоимость поля за сорок девять лет при выкупе в начале лет йовеля составляет пятьдесят сэлов; значит, на каждый год приходится по одному сэлу и одному фундиону. Когда он приходит выкупить поле, он даёт по одному сэлу и одному фундиону за каждый оставшийся до йовеля год] — и будет вычтено из оценки [из упомянутых пятидесяти сэлов по одному сэлу и одному фундиону за каждый год, начиная с начала лет йовеля и до года, в котором он выкупает поле; это называется «вычет серебра ]]. «

И поле при выходе его в йовель будет свято для Г-спода, как поле херема, коэну [того дозора, на который выпадает Йом-Кипур йовеля] достанется его наследственный удел».

И мудрецы вывели из того, что Тора сказала «по числу лет», оставшихся до йовеля, а лет не бывает меньше двух: если человек посвящает поле менее чем за два года до йовеля, посвящённое владение не выкупается с вычетом серебра, а он даёт всю установленную Торой стоимость. Поэтому:

Мишна:

Не посвящают менее чем за два года до йовеля,

поскольку если он придёт выкупить поле, ему придётся дать за его выкуп все пятьдесят сэлов. Поэтому таннай преподносит нам добрый совет: вообще не посвящать его — так Гемара разъясняет это в своём заключении.

И другой не выкупает,

начало года

йовеля менее чем за один год,

то есть в самом году йовеля. [Таков простой смысл, а Гемара разъясняет это иначе].

Для посвящённого владения не рассчитывают месяцы.

Тот, кто выкупает поле в середине года, не вычитает из выкупной суммы уже прошедшие месяцы, а даёт сэл и фундион за этот год, как если бы выкупил поле в начале года.

Но посвящённое владение

когда ему выгодно, чтобы учитывались прошедшие месяцы и чтобы не считалось, будто он находится в начале года,

рассчитывает месяцы!

Например, если он посвятил поле в середине сорок восьмого года до йовеля: если учитывать, что несколько месяцев этого года уже прошли, окажется, что он посвятил поле менее чем за два года до йовеля; а тот, кто посвящает поле менее чем за два года до йовеля, вообще ничего не вычитает из выкупной суммы, а даёт посвящённому владению все пятьдесят сэлов. Но если не учитывать прошедшие месяцы, а сказать, что он словно находится в начале года, окажется, что от момента посвящения до йовеля есть два года; тогда из выкупной суммы вычитаются все прошедшие годы. Значит, посвящённому владению выгодно учитывать, что эти месяцы уже прошли и истекли в этом году!

Гемара:

И задаём возражение на Мишну: из слов «не посвящают менее чем за два года до йовеля» по их простому смыслу следует, что посвящение вообще не вступает в силу.

И вот возражение: посвящают как перед йовелем,

что, по-видимому, означает даже менее чем за два года,

так и после йовеля; а в самом году йовеля не посвящают, а если посвятил — оно не свято?!

И отвечаем:

Рав и Шмуэль оба сказали: не посвящают, чтобы выкупить с вычетом, менее чем за два года,

поскольку тот, кто посвящает поле менее чем за два года до йовеля, при его выкупе не имеет права на вычет, а даёт пятьдесят сэлов.

И поскольку не посвящают, чтобы выкупить с вычетом, менее чем за два года,

поэтому Мишна учит нас, что

человек должен беречь

своё имущество и не посвящать менее чем за два

года,

чтобы не потерять при его выкупе сорок восемь сэлов.

Сказано: тот, кто посвящает своё поле в самом году йовеля: Рав сказал: оно свято, и он даёт пятьдесят!

Именно это Тора сказала: «Если с наступления года йовеля посвятит своё поле, по этой оценке оно будет утверждено».

А Шмуэль сказал: оно не

свято вовсе,

поскольку поле наследственного удела, посвящённое до йовеля, в йовель выходит из посвящённого владения к коэнам. Поэтому в самом году йовеля посвящение вообще не вступает в силу: ведь в йовель поле выходит из владения посвящённого имущества!

Подобным образом они спорят далее, на 29-й странице, относительно продажи наследственного поля, которое в йовель возвращается владельцам: если его продали в самом году йовеля, Рав считает, что оно продано и немедленно выходит к владельцам, а Шмуэль считает, что оно вообще не продано.

Рав Йосеф возразил

Шмуэлю:

Что касается продажи,

это понятно,

почему Шмуэль расходится с Равом —

он считает, что при продаже поле продано и выходит, — поскольку

можно вывести каль ва-хомер: если проданное поле

до йовеля

уже выходит сейчас,

в йовель, и возвращается своим владельцам, то поле,

которое не продано,

до йовеля,

разве не тем более не должно быть продано

в йовель?!

Но здесь,

в случае посвящения,

разве можно сказать

то же самое

каль ва-хомер: святое поле уже выходит сейчас, а несвятое тем более не должно стать святым?!

Но ведь это невозможно:

мы учили

относительно поля, посвящённого до йовеля:

настал йовель, а оно не было выкуплено —

коэны входят в него и дают его стоимость,

на ремонт Храма,

слова рабби Йеуды!

И поскольку поле выходит из посвящённого владения за деньги, уже нельзя вывести посредством каль ва-хомера, что поле, посвящённое в йовель, вообще не станет святым.

И отвечаем:

Шмуэль придерживается мнения рабби Шимона,

который спорит с рабби Йеудой:

он считает, что сказано: входят,

коэны,

но не дают

денег! И поскольку поле выходит из посвящённого владения без выплаты денег, можно вывести каль ва-хомер: если оно посвящено в самом году йовеля, то оно вовсе не становится святым.