Арахин 19a — Талмуд с русским переводом

«у мужчины и у женщины»

как сказано в стихе относительно оценок —

ему следовало бы сказать:

и поневоле речь идёт о годах необычного периода, которые все приведены в формулировке «сын и дочь»: «сын» — двенадцать лет, а «дочь» — двенадцать лет, и тому подобное.

Теперь разъясняется основное положение, установленное Торой относительно установленной оценки мужчины и женщины: мужчина даёт пятьдесят шекелей, если ему меньше шестидесяти лет, а если ему больше шестидесяти, его оценка уменьшается до пятнадцати шекелей. Женщина даёт тридцать шекелей, если ей меньше шестидесяти лет, а если ей больше шестидесяти, её оценка уменьшается до десяти шекелей.

И спрашиваем:

чем отличается

оценка

женщины: когда она стареет и её оценка уменьшается

[когда она стареет и становится старше шестидесяти лет, а размер её оценки уменьшается],

она остаётся

[её оценка остаётся в размере десяти шекелей]

на трети

[от её оценки, когда она была молодой и ей было меньше шестидесяти лет, то есть тридцати шекелей].

А чем отличается мужчина, который не остаётся

[его оценка не сохраняется, когда ему больше шестидесяти лет]

на трети

[от его оценки, когда он был молодым и ему было меньше шестидесяти лет?! Ведь его оценка в молодости составляет пятьдесят шекелей, а в старости — лишь пятнадцать шекелей].

И отвечаем:

сказал Хизкия

вот причина этого:

говорят люди: «Старик в доме

[старик, когда живёт в чужом доме,]

— развалина в доме

[он — разрушение для дома]», поскольку старик является для домочадцев лишь обузой. Но

«старуха в доме

[старуха, когда живёт в чужом доме,]

— сокровище в доме

[она — сокровище для дома]»: поскольку она способна в старости трудиться и выполнять работу, поэтому оценка старухи по отношению к её оценке в молодости выше, чем оценка старика по отношению к его оценке в молодости.

Завершили мы изучение главы «Исход средств».

Мишна:

Сказавший: «Мой вес на мне»

[то есть давший обет пожертвовать в Храм согласно своему весу],

даёт

согласно

своему весу

— в соответствии с тем, что он уточнил.

Если

он сказал: «Я дам»

серебро

весом с меня, он даёт

серебро

по своему весу.

А если

он сказал:

«золото»,

он даёт

золото

по своему весу.

Случилось с матерью Ирметии, которая сказала: «Вес моей дочери на мне!»

Но не уточнила, в каком материале.

Она поднялась в Иерусалим и взвесила

свою дочь,

и отдала

согласно

её весу золотом.

Сказавший:

«Вес моей руки на мне» —

как взвешивают его?

Рабби Йеуда говорит: наполняют бочку водой и погружают её до локтя

[то есть до места, которое называется рукой; благодаря этому количество воды в бочке уменьшается на объём руки],

и взвешивают мясо осла

[удельный вес которого такой же, как у человека], чтобы в нём были также

кости и сухожилия

в том же соотношении, в каком они находятся в человеческой руке.

И кладут

мясо осла

в неё, пока она не наполнится

водой до краёв. Таким образом, объём положенного мяса осла равен объёму руки, а вес этого мяса равен весу его руки.

Рабби Йоси сказал: разве возможно точно соотнести

точное количество

мяса

осла

с мясом

человеческой руки,

а кости — с костями?

Если соотношение не будет точным, их вес не окажется одинаковым, ведь вес костей не равен весу мяса! Так не оценивают,

а оценивают руку

приблизительно,

определяя, сколько она должна весить.

Гемара:

Мы задаём вопрос:

что означает «если серебро — серебро, если золото — золото»,

написанное в Мишне?

И разъясняем:

сказал Рав Йеуда:

если он

уточнил, что даст

дать

серебро,

он даёт

серебро,

а если

уточнил золото,

он даёт

золото.

И возражаем:

это очевидно:

ведь всё определяется тем, что он дал в обет!?

И отвечаем:

Мишна сообщает нам

следующее:

причина в том, что он уточнил,

и поэтому даёт именно это.

Но если он не уточнил,

материал, а просто сказал: «Мой вес на мне» —

он освобождает себя чем угодно 3 .

То есть даёт по своему весу самый дешёвый из материалов.

Как у Рехавы. Ибо сказал Рехава: в месте, где взвешивают смолу

[то есть продают дёгтевую смолу, дешёвую по цене, на вес], если человек сказал: «Мой вес на мне»,

он освобождает себя даже

своим весом

смолы.

И возражают:

это очевидно:

ведь всякий предмет, который принято продавать на вес, входит в его слова, поскольку он не уточнил свой обет.

И отвечают:

это необходимо

лишь в месте,

где есть люди,

взвешивающие,

то есть продающие на вес,

и есть люди,

отмеривающие, то есть продающие по мере, а не по весу.

кто продаёт по мере, а не по весу.

Можно было бы сказать: поскольку все не взвешивают,

следовало бы сказать,

не,

он не исполнил свой обет смолой, ведь связал его с предметом, продаваемым на вес.

Мишна сообщает нам, по словам Рехавы, что смола считается предметом, продаваемым на вес, и этим он освобождается .

Рехава, что смола считается предметом, продаваемым на вес, и этим он освобождается.

Сказал Рав Папа: в месте, где взвешивают шмехи

[лук],

он освобождает себя даже шмехами!

И возражаем:

это очевидно:

ведь это предмет, который продают на вес!?

И отвечаем:

это необходимо

в случае, когда принято,

что после взвешивания

добавляют

добавляя к весу

два или

или

три

лука, как делают продавцы.

Можно было бы сказать, что из-за этой добавки

что из-за этого добавления

утрачивается

у этого

статус взвешиваемого предмета, поскольку продажа уже производится не строго по весу.

поскольку продажа уже не производится по весу;

Мишна сообщает нам, по словам Рава Папы, что небольшая добавка не отменяет статуса взвешиваемого предмета.

рав Папа, что вес не отменяется из-за этого небольшого добавления.

Мы учили в Мишне:

«Случилось с матерью Ирметии и так далее».

И возражаем: разве

случай,

приводимый Мишной,

противоречит закону? Ведь из Мишны следует, что если человек не уточнил материал, то освобождается чем угодно. А этот случай также был без уточнения, и всё же сказано: «И взвесила её золотом»!?

И отвечаем:

в Мишне пропущено,

в её словах,

и вот как следует читать: если это важный человек, хотя он и не уточнил —

согласно его достоинству

мы оцениваем его!

То есть несомненно предполагаем, что он имел в виду лучший из материалов — золото. И об этом Мишна говорит:

«Случилось с матерью Ирметии, которая сказала: “Вес моей дочери на мне”, поднялась в Иерусалим, взвесила её и отдала её вес»

золотом.

Поскольку это была знатная женщина, её оценили согласно её достоинству.

Сказал Рав Йеуда: сказавший: «Мой рост на мне»

для передачи в Храм, то есть его слова означают предмет высотой с рост давшего обет, —

даёт жезл

толстый,

который не сгибается,

высотой с давшего обет. Если он уточнил золото, даёт золотой жезл; если серебро — серебряный.

Он должен дать толстый жезл, способный стоять прямо и не сгибаться, поскольку именно это означает «рост» человека.

Но если он сказал:

«Всю высоту моего роста на мне», он даёт

также

жезл

тонкий,

который сгибается.

Ведь «вся высота роста» означает только меру его высоты.

Мейтиви:

ведь учили в барайте: «Если он сказал

“Мой рост на мне” или

сказал

“Вся высота моего роста на мне”, он даёт жезл, который не сгибается!»

Это противоречит разделению, установленному Равом Йеудой.

И отвечаем: Рав Йеуда

высказал мнение согласно рабби Акиве, который тщательно учитывает избыточное слово,

и поскольку он добавил в своей формулировке слово «вся», его слова понимаются иначе, чем если бы он сказал только «мой рост». А барайта, на которую мы возразили, придерживается мнения, не соответствующего рабби Акиве.

Мы находим такой же подход рабби Акивы в следующем учении.

Ведь учили:

продавший дом не продал

ни яму, ни водоём

в нём.

И даже если он написал, что продаёт

что продаёт

его глубину и его высоту,

он не включил их в продажу.

И должен

продавец

приобрести себе дорогу,

то есть право прохода от покупателя через дом к этой яме и водоёму,

— слова рабби Акивы.

Он продал ему весь дом и не оставил себе право прохода, поскольку рабби Акива считает, что продавец продаёт с доброжелательным намерением.

А мудрецы говорят: ему не нужно

приобретать право прохода, поскольку продавец оставил его за собой в доме: по их мнению, продавец продаёт без доброжелательного намерения.

И рабби Акива признаёт

правоту мудрецов

в случае, когда он сказал ему:

«Вот, я продаю

кроме этих

ямы и водоёма»,

ему не нужно приобретать

себе

дорогу.

В таком случае мы предполагаем, что продавец оговорил их за собой при продаже.

Отсюда следует, что, по мнению рабби Акивы,

согласно рабби Акиве,

поскольку нет необходимости

говорить «кроме этих» [ведь и без этого он их не продал],

а он сказал «кроме» —

«кроме» —

это слово добавлено для сообщения дополнительного смысла,

а именно что он оставляет за собой право прохода.

Так и здесь, по мнению Рава Йеуды,

согласно раву Иуде,

поскольку нет необходимости

в слове «вся»,

а он сказал его,

его,

это слово добавлено для сообщения дополнительного смысла, и он намерен выйти исполнить обет мерой одной лишь длины, а не настоящей высотой.

и его намерение — выйти мерой одной лишь длины, а не настоящей высотой.

Была поставлена проблема:

сказавший

«мой стоящий»

на мне —

что это означает?

Следует ли понимать это как «мой рост» или нет? [Он ничего не сказал, поскольку в обетах такого выражения нет. Рабейну Гершом].