Арахин 18b — Талмуд с русским переводом

И отсюда следует, что сами они не входят в это правило,

как сказано:

«Если же проказа расцветёт на коже и проказа покроет всю кожу поражённого места

от головы

человека

до ног»,

насколько видят глаза коэна. «И увидит коэн… и коэн объявит всё поражённое место чистым: оно полностью побелело — оно чисто». Здесь имеется в виду: «

от головы» — но не включая голову»,

так что даже если проказа не распространилась на его голове, он чист; «и

до ног» — но не включая ноги».

И поскольку дело обстоит так, разве не следует сказать то же самое относительно карета, о котором говорится применительно к хамецу?

Писание говорит:

«В первый день, в четырнадцатый день месяца, вечером, ешьте мацу» — значит, первый день входит в это правило;

«до двадцать первого дня месяца, вечером» — значит, седьмой день также входит в него. «Семь дней пусть не будет квасного в ваших домах, ибо всякий, кто будет есть квасное, будет истреблён…» — следовательно, за всё перечисленное выше полагается также карет — Тосафот.

Рабби говорит: в этом нет необходимости

включать первый и седьмой дни посредством другого стиха, поскольку

«первый» — и первый входит в правило,

как сказано: «с первого дня»,

«седьмой» — и седьмой входит в правило,

как сказано: «до седьмого дня». Отсюда следует, что и сами эти дни входят в правило.

Итак, получается, что Мишна не соответствует мнению рабби: по мнению рабби сам двадцатый год входит в выражение «до двадцатилетнего возраста».

Отводим это:

можно сказать даже,

что Мишна соответствует

рабби.

И всё же необходим стих, чтобы научить: сами пограничные годы относятся к нижней возрастной категории; вывести это из слова «до» невозможно. Причина в том, что

стихи равновесны

в своих толкованиях, и из них нельзя однозначно определить, относится ли сам год к нижней категории или к верхней.

Ведь написано: «От месячного возраста до пятилетнего возраста

и будет оценка твоя для мужчины пять сиклей». Если бы было написано только: «до двадцатилетнего возраста, и будет оценка твоя для мужчины двадцать сиклей», а слова «если же от пятилетнего возраста» [до двадцатилетнего и так далее] отсутствовали, мы бы знали, что начиная с пятилетнего возраста его оценка изменяется на двадцать сиклей.

Тогда

«если же

от пяти

лет» [до двадцатилетнего возраста и так далее]

зачем это нужно?!

И поскольку это так, из того, что Тора написала «если же от пяти лет», следует, что сам пятилетний год относится к верхней категории: «от пяти» — и пять входит в правило [по мнению рабби, подобно тому как «с первого дня» включает первый день]. Но, с другой стороны, из написанного «до пятилетнего возраста» следует, что сам пятилетний год относится к нижней категории, поскольку «до» включает конечный предел [по мнению рабби].

Поэтому

получается, что

толкования уравновесились

— остаётся неясным, относится ли год к нижней категории или к верхней. Поэтому даже по мнению рабби необходима гзера шава, чтобы пятилетний, двадцатилетний и шестидесятилетний годы относились к нижней категории.

Сказал учитель: «Можно было бы предположить: первый день — но первый не входит в правило, и так далее, подобно сказанному: «от головы до ног»»,

«головы» — но не включая голову; «ног» — но не включая ноги.

И спрашиваем:

откуда нам это известно, что дело обстоит именно так, если мудрецам было само собой понятно вывести отсюда [если бы не приведённый стих], что выражение «с первого дня» не включает первый день, а выражение «до седьмого дня» не включает седьмой день?!

Разъясняем:

Если хочешь, скажи:

по необходимости голова не входит в правило, поскольку

признаки поражения на теле отличаются от признаков поражения на голове

[признаки нечистоты при поражении кожи тела таковы: либо волос в поражённом месте стал белым, либо проказа распространилась после того, как коэн изолировал поражённого. А признаки нечистоты на голове, где растут волосы, таковы: либо волосы стали жёлтыми, либо проказа распространилась после того, как коэн изолировал поражённого]. Поэтому невозможно, чтобы намерение Торы состояло в том, что голова входит в правило и для её очищения необходимо, чтобы поражение тела распространилось также на голову. А поскольку голова не входит в правило, ноги также не входят в него.

Если хочешь, скажи:

из этого нам ясно, что голова и ноги не входят в правило, поскольку написано: «от головы до ног»

«насколько видят глаза коэна».

Коэн не может увидеть голову из-за волос, а ноги — между пальцами ног ; следовательно, голова и ноги по необходимости не входят в правило.

Мы учили в Мишне:

Рабби Элиэзер говорит: пока они не превысят два года на месяц и один день.

Учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: здесь,

в разделе об оценке: «Если же от шестидесятилетнего возраста

и старше»,

а ниже

сказано

[в книге Бемидбар, глава 3]: «Исчисли сынов Леви… каждого мужчину от месячного возраста

и старше

— у левитов —

месяц»,

как написано: «от месячного возраста»,

и один день,

как написано: «от месячного возраста и старше», то есть он уже вступил в следующий месяц,

так и здесь

к шестидесяти годам добавляется

месяц и один день.

И возражаем: откуда следует добавлять также месяц, а не только один день?

А скажи так: поскольку «и старше»

«там»

там что «и старше»

добавляет

один день, так и здесь

добавим к годам посредством гзера шава

один день

только, чтобы научить: человек должен вступить в шестьдесят первый год?

Отвечаем:

если так,

если это выражение пришло лишь для того, чтобы научить, что человек должен вступить в шестьдесят первый год,

гзера шава,

которая учит нас на основании случая с левитами тому, что здесь не написано,

для чего нужна? Ведь и здесь написано «и старше», и мы узнали бы, что следует добавить один день. Следовательно, гзера шава по необходимости добавляет всё, что сказано о левитах, то есть месяц и день, следующий за ним.

ведь и здесь написано «и выше», и мы узнаем добавить один день?! Вынужденно гзера шава приходит добавить всё упомянутое у левитов, то есть месяц и «выше».

Учили мудрецы: год, о котором говорится в

возрасте

жертв,

например, когда Тора повелевает принести ягнят «годовалыми» [в пределах их первого года], — это год от времени до времени, то есть от дня и часа рождения до того же дня и часа следующего года; при этом не следуют календарному году.

И

год, о котором говорится при

продаже

домов в городах, окружённых стеной

[то есть городов, окружённых стеной со времён Йегошуа бин Нуна], также считается от времени до времени: продавец может, если пожелает, выкупить дом у покупателя в течение «года» после продажи; после этого дом окончательно переходит к покупателю, и продавец уже не может его выкупить.

И

два года, о которых говорится при

выкупе

наследственного поля ,

: продавец не имеет права выкупить его, пока оно не пробудет у покупателя два «года». Это выводят из написанного: «По числу лет урожаев пусть он продаст тебе», а минимальное число, обозначаемое множественным числом, — два.

И шесть лет, о которых говорится при

освобождении

еврейского раба,

который служит шесть «лет», а затем выходит на свободу.

И годы, о которых говорится применительно к сыну и дочери,

то есть годы, упомянутые в отношении сына и дочери [ниже будет разобрано, о каких именно годах идёт речь].

Все упомянутые

годы

являются «годом

от времени до времени»:

от дня и часа, когда начинается год [в каждом случае — в соответствии с его особенностями], до того же дня и часа следующего года; исключение составляет то, что не следуют календарному счёту — от Тишрея до Тишрея: если наступил первый Тишрей, ему засчитывается год.

Разъясняем барайту:

Год, о котором говорится относительно жертв, откуда мы знаем

что он считается от времени до времени?

Рав Аха бар Яаков сказал: Писание говорит: ягнёнок «своего года»,

чтобы научить:

это его собственный год, а не год календарного счёта.

И

год, о котором говорится относительно домов в городах, окружённых стеной,

выводится как срок от времени до времени

из написанного:

«И будет у него право выкупа

до окончания года “его продажи”»,

что учит:

год его продажи, а не год календарного счёта.

И

два года наследственного поля

выводятся

из написанного: «По числу лет урожаев пусть он продаст тебе».

Из этого стиха следует, что

иногда человек

покупатель

съедает три урожая за два года.

А поскольку это необходимо, год в отношении двух лет наследственного поля считается от времени до времени, а не по календарному счёту.

Смысл этого таков: сказанное Торой «два урожая» — избыточно, ведь из слова «два» мы уже знали, что поле должно находиться у покупателя два года. Эта избыточность учит, что покупатель съедает все урожаи, которые найдёт в поле за эти два года, даже три урожая. Например, если ему продали в нисане поле, полное созревающего урожая, он не сможет выкупить его, пока не пройдут два года — до нисана того же дня. Если же покупатель опередил этот срок и собрал урожай, выросший на поле в конце второго года после продажи, прежде чем в нисане исполнилось два года, получается, что он съел три урожая [урожай, который уже находился в поле при покупке, и ещё два урожая за два года]. Поэтому необходимо, чтобы год считался от времени до времени после продажи: если бы следовали календарному счёту, то уже в Тишрее второго года после продажи продавец мог бы выкупить поле [поскольку уже исполнились бы два года наследственного поля], и покупатель съел бы только два урожая.

И

шесть

лет

еврейского раба

выводятся как шесть лет от времени до времени после его продажи

из написанного: «шесть лет пусть он служит, а в седьмой»

[пусть выйдет на свободу даром]. Отсюда следует:

иногда и в седьмом

календарном году

он также служит,

например если его продали в середине календарного года: в Тишрее, завершающем шестой год [включая год, в котором его продали], ему уже исполняются шесть лет календарного счёта [поскольку с наступлением первого Тишрея после продажи ему уже исполнился год], однако Тора говорит, что он должен продолжать служить и в седьмом календарном году, пока не завершатся шесть лет от времени до времени.

Теперь приступают к разъяснению сказанного в барайте:

«А годы сына и дочери все считаются от времени до времени» — для чего это имеет галахическое значение,

то есть о каких годах сына и дочери говорит барайта?

Разъясняем:

Рав Гидаль сказал от имени Рава:

то есть

для оценок,

когда Тора установила оценку по годам для мужчины и женщины. Это учит, что при наступлении пяти лет [с которого и далее оценка повышается], двадцати лет [с которых и далее оценка повышается] и шестидесяти лет [с которых и далее оценка снижается] не следуют календарному счёту, а считают годы от времени рождения человека.

Рав Йосеф сказал

[от имени Рава — так передаёт Рабейну Гершом]: «Годы сына и дочери», которые мы учили, означают

раздел «Йоце дофен»

в трактате Нида, где упоминается много возрастных сроков для сына и дочери. Например: «У мальчика двенадцати лет проверяют обеты [понимает ли он, перед Кем дал обет], а у мальчика тринадцати лет его обеты действительны». А относительно девочки: «У девочки одиннадцати лет проверяют её обеты, а у девочки двенадцати лет её обеты действительны», и так далее. Именно об этих годах мы сказали, что они считаются от времени до времени.

Сказал אביי Раву Йосефу,

который истолковал барайту от имени Рава применительно к разделу «Йоце дофен»:

разве вы разделились

в законе? Неужели, по твоему мнению, годы, относящиеся к оценкам, не считаются от времени до времени?

Сказал ему

Рав Йосеф

Аббаю:

нет,

я сказал одно, а он

— Рав Гидаль

сказал другое.

То есть мы разошлись лишь в толковании мнения Рава — о каких годах говорит барайта, — но не в самом законе.

И приводим подтверждение тому, что здесь нет разногласия относительно закона,

также и это очевидно: если бы ты предположил, что они разошлись и тот, кто сказал «для оценок», не сказал,

[не считал], что

и для раздела «Йоце дофен»

требуется счёт от времени до времени,

а ведь Рав сказал

в трактате Нида:

галаха во всём разделе

«Йоце дофен» состоит в том, что годы, о которых там сказано, считаются

от времени до времени.

Следовательно, по мнению Рава, и в разделе «Йоце дофен» годы считаются от времени до времени, а не только применительно к оценкам. Значит, Рав Гидаль не спорит с Равом Йосефом, и соответственно Рав Йосеф также не спорит с Равом Гидалем.

И возражаем: поскольку они не разошлись в самом законе,

тогда, согласно тому, кто сказал: «для оценок»,

о которых говорится в барайте,

почему он не сказал

и не истолковал:

«для раздела “Йоце дофен”

говорит барайта»?

Отвечаем: причина в том, что выражение «годы сына и дочери», упомянутое в барайте,

подобно этим

другим годам, названным в барайте, и

подобно тому, как эти

годы являются годами,

написанными

в Торе,

так и те

годы сына и дочери являются годами,

написанными

в Торе. Это годы, относящиеся к оценкам, а не годы раздела «Йоце дофен», которые не записаны в Торе, а установлены галахой, данной Моше на Синае.

И возражаем:

а другой

— Рав Йосеф — почему истолковал барайту как говорящую о годах раздела «Йоце дофен», а не о годах, относящихся к оценкам, если он признаёт, что и в отношении этих лет требуется счёт от времени до времени?

Отвечаем: напротив, из выражения «годы сына и дочери» следует, что речь идёт о годах, не разъяснённых в Торе [то есть о годах раздела «Йоце дофен»].

Если бы ты предположил, что они записаны

и речь идёт о годах, относящихся к оценкам,

зачем таннай сказал: «годы сына и дочери»,

то есть почему таннай в барайте употребил выражение «годы сына и дочери»,