Арахин 16b — Талмуд с русским переводом

И

это

что верхняя одежда (меиль) из облачений

коэна

искупает, говорится о том, что сказанное было

в присутствии многих, а меиль, издающий звон, искупает деяние, связанное со звуком. Спросил рабби Шмуэль бар Эландев у рабби Ханины; а некоторые говорят

— иные говорят, что

рабби Шмуэль бар Надев, зять рабби Ханины,

это он спросил

у рабби Ханины; а некоторые говорят,

что вопрос был задан

рабби Йеошуа бен Леви: почему прокажённый, о котором Тора сказала

«В одиночестве пусть сидит, вне стана — его местопребывание»?

И разрешили мы этот вопрос:

он,

то есть прокажённый [на которого за то, что он злословил, обрушились поражения, как объяснялось выше],

разделил мужчину

с его женой,

побудив их ссориться посредством злословия, которое он произносил между ними [рабейну Гершом],

и мужчину с его ближним; поэтому Тора сказала: «В одиночестве пусть сидит и т. д.»

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: почему прокажённый, о котором Тора сказала, что он должен принести двух

птиц для своего очищения? Сказал Святой, благословен Он: он, прокажённый, совершил

дело [за которое на него обрушились поражения из-за злословия]

болтовни,

слов, то есть звуков злословия, тайно распространявшихся,

поэтому Тора сказала: пусть принесёт жертву болтовни,

птиц, которые всё время кричат.

Учили в барайте:

написано: «

Не ненавидь брата своего в сердце своём [а только — Рамбан]; увещевай своего ближнего и не понесёшь за него греха».

Можно было бы подумать,

что если бы стих говорил только: «Не ненавидь брата своего», мы истолковали бы это так: не следует совершать по отношению к нему поступков, свидетельствующих о ненависти, —

не бить его, не давать ему пощёчины

[тыльной стороной руки]

и не проклинать его,

когда увещеваешь его , [поскольку из непосредственно следующих слов «увещевай, увещевай» следовало бы, что увещевание осуществляется речами, а стих запрещает ненавидеть брата, совершая по отношению к нему поступки, выражающие ненависть, и разрешает лишь увещевание речами],

учит Писание: «Не ненавидь брата своего

«в сердце своём» —

Писание говорит о ненависти в сердце,

то есть не следует его ненавидеть, но можно увещевать его любым способом — ударами или проклятием. [По «Корбан Аарон» и согласно смыслу слов Раши. См. также Рамбам, «Законы качеств», 6:5].

Откуда известно, что тот, кто видит в своём товарище предосудительный поступок, обязан увещевать его? Сказано: «Увещевай»

увещевай своего ближнего.

Если он увещевал его, но тот не принял увещевания, откуда известно, что он должен снова увещевать его? Писание говорит:

«Увещевай»

«увещевай» — в любом случае! Можно было бы подумать,

что он должен увещевать его публично,

даже если лицо его изменится,

то есть увещающий побледнит лицо того, кого он увещевает,

Писание говорит: «И не

понесёшь за него греха».

Учили: сказал рабби Тарфон: удивляюсь я, есть ли в этом поколении

кто-нибудь,

способный увещевать?!

Ведь все грешат!

Если он скажет ему,

увещевающий грешника,

«Вынь щепку из зубов своих»,

то есть: удали малый грех, который у тебя есть!

Он скажет ему [то есть может сказать ему]:

[он может сказать ему]:

«Вынь бревно

большого греха

из глаз своих».

Сказал рабби Элазар бен Азарья: удивляюсь я, есть ли в этом поколении

кто-нибудь,

умеющий увещевать

с достойным уважения подходом, чтобы лицо того, кого увещевают, не изменялось!

Сказал рабби Акива: удивляюсь я, есть ли в этом поколении

кто-нибудь,

кто принимает увещевание!

Сказал рабби Йоханан бен Нури:

Рабби Акива принимал увещевание [Махарша, согласно мнению Раши],

свидетелями чему призываю небо и землю,

что

хотя много раз Акива был бит мной, поскольку я жаловался

[то есть доносил],

на него,

когда видел в нём нечто предосудительное,

перед Рабаном Гамлиэлем бар-Риби,

и Рабан Гамлиэль бил его,

тем более он усиливал во мне

Акиву

любовь, исполняя сказанное: «Не увещевай

насмешника, чтобы он не возненавидел тебя; увещевай мудреца — и он полюбит тебя».

Спросил рабби Йеуда, сын рабби Шимона бен Пази, у рабби Шимона бен Пази: увещевание ради него самого,

ради Небес,

и смирение не ради него самого,

когда человек изображает себя смиренным и не желающим увещевать другого, но это смирение не ради Небес, а чтобы тот его не возненавидел, —

что из них предпочтительнее?

Сказал

и разрешил

ему

рабби Шимон бен Пази, своему сыну:

«Разве ты не признаёшь, что смирение ради него самого предпочтительнее увещевания ради него самого?! Ведь сказал учитель: “Смирение превыше всего” [то есть превыше всех достоинств, перечисленных в барайте рабби Пинхаса бен Яира: Тора, осмотрительность, расторопность, чистота, воздержанность, ритуальная чистота, святость, богобоязненность, благочестие]; поскольку смирение ради него самого предпочтительнее,

[более всех достоинств, перечисленных в барайте רבי Пинхаса бен Яира: Тора, осторожность, расторопность, чистота, отделённость, очищение, святость, боязнь греха, благочестие]. И поскольку смирение ради него самого лучше,

то и смирение не ради него самого предпочтительнее! Ведь сказал рав Йеуда от имени Рава: пусть человек всегда занимается Торой и мицвот, даже если

он делает это

не ради них самих, поскольку из исполнения не ради них самих он приходит к исполнению ради них самих!»

И объясняем:

что означает увещевание ради него самого и смирение не ради него самого? Подобно случаю с Равом Гуной и Хией бар-Равом, которые сидели перед Шмуэлем. Сказал ему Хия бар-Рав

Шмуэлю:

«Учитель, посмотри: меня мучает [A0146]][бьёт и колотит меня]

[бьёт и ударяет меня]

Рав Гуна!» Он принял это на себя [A0148]][Рав Гуна принял на себя]

[Рав Гуна принял на себя]

и больше не мучил его. После того как он вышел [A0150]][Хия бар-Рав вышел от них],

[Хия бар Рав вышел от них,]

сказал ему

Рав Гуна, Шмуэлю:

«Вот что и вот что делает

Хия бар-Рав, поэтому я и бил его».

Сказал ему

Шмуэль, Раву Гуне:

«Почему ты не сказал мне

что он так поступает,

в его присутствии [A0160]][в присутствии Хии бар-Рава]?!

[в присутствии Хии бар Рава]?!

Сказал ему

Рав Гуна:

«Да сохранит меня Небо [A0164]][да не будет этого],

[далеко от меня]

чтобы из-за меня был опозорен сын Рава» [A0166]][чтобы Хия, сын Рава, был посрамлён из-за меня]! Это и есть смирение не ради него самого: в его присутствии он не рассказал об этом.

[чтобы Хия, сын Рава, был посрамлён из-за меня]! И это — смирение не ради него самого, поскольку в его присутствии он не рассказал [о его поступках].

И спрашиваем:

до какой степени простирается увещевание,

то есть до каких пределов человек обязан увещевать своего товарища?

Рав сказал: до удара,

то есть пока грешник не ударит увещевающего!

А Шмуэль сказал: до проклятия,

то есть пока грешник не проклянёт увещевающего!

А рабби Йоханан сказал: до выговора!

Это разногласие амораев

соответствует мнению таннаев,

поскольку они уже спорили об этом.

Рабби Элиэзер говорит: до удара! Рабби Йеошуа говорит: до проклятия! Бен-Азай говорит: до выговора!

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: все трое

[рабби Элиэзер, рабби Йеошуа и Бен-Азай]

истолковали один и тот же стих,

обосновывая им свои позиции!

Ибо написано

о Йонатане, который увещевал Шауля: «И было на следующий день после новомесячья, на второй день, и соскучился Шауль по месту Давида и сказал Шауль Йонатану, сыну своему: “Почему не пришёл сын Ишая и прочее?” И ответил Йонатан Шаулю: “Давид настойчиво просил меня отпустить его и прочее; поэтому он не пришёл к столу царя”».

«И воспылал гнев Шауля на Йонатана, и сказал ему: “Сын испорченной мятежницы! Разве я не знаю, что ты избрал сына Ишая — к стыду своему и к стыду наготы матери твоей и прочее”

А теперь пошли и приведи его ко мне, ибо он достоин смерти». И ответил Йонатан Шаулю, своему отцу, и сказал ему: «За что ему быть умерщвлённым? Что он сделал?»

И написано: «И поднял Шауль копьё на него, чтобы поразить его»,

и понял Йонатан, что отец его окончательно решил умертвить Давида».

Тот, кто говорит: “до удара”,

обязан увещевать, учит это из

написанного: «И поднял Шауль копьё на него — “чтобы поразить его”».

Тот, кто говорит: “до проклятия”,

обязан увещевать, учит это из

написанного: «К стыду своему и к стыду наготы матери твоей»,

а Йонатан, несомненно, увещевал его тогда, поскольку иначе Шауль не стал бы проклинать его, — Махарша.

А тот, кто говорит: “до выговора”, учит из написанного: «И воспылал гнев Шауля»,

поскольку Шауль, несомненно, сделал Йонатану выговор за то, что тот увещевал его, — Махарша.

И возражаем:

а для того, кто говорит: “до выговора”, ведь написано,

что Йонатан увещевал его даже до

удара и проклятия?

И отвечаем:

там особый случай,

поскольку Йонатан продолжал увещевать Шауля даже до проклятия и удара,

так как из-за чрезвычайной любви, которую Йонатан питал к Давиду, он пошёл на гораздо больший риск!

Но то, что человек обязан увещевать до выговора, можно вывести оттуда следующим образом: поскольку Йонатан пошёл ради этого на такой риск, вплоть до удара, логически следует сказать, что в отношении другого человека он обязан увещевать по меньшей мере до выговора [Махарша; см. также там, Тосафот].

Спрашиваем:

до какой степени человек не должен менять своё постоялое место,

то есть сколько постоялец должен терпеть от хозяина дома, не уходя из его дома [рабейну Гершом]?

Рав сказал: до удара,

то есть пока хозяин дома не ударит постояльца или его жену, потому что не хочет, чтобы они жили вместе с ним.

А Шмуэль сказал: пока хозяева дома не выбросят

вещи хозяина постоялого места

его вещи

[одежду]

ему за спину,

то есть не выбросят их из дома!

И объясняем:

если речь идёт об ударе самого постояльца,

то есть самого постояльца,

все согласны,

что этого достаточно и он может уйти, поскольку больше не может там находиться. И

если речь идёт о выбрасывании его вещей,

его вещей,

также все согласны,

что он должен уйти.

Они разошлись во мнениях относительно удара его жены

[жены постояльца]!

Один

[Шмуэль]

считает: поскольку хозяин не мучает самого постояльца, какое ему дело

до этого,

поэтому он не должен уходить, пока хозяева не выбросят его вещи.

А другой

[Рав]

считает: он может вступить в ссору [A0237]][с хозяином дома: зачем он ударил его жену [рабейну Гершом], поэтому он должен уйти даже тогда, когда бьют только его жену. А если выбрасывают вещи его жены, все согласны, что он не должен уходить. [По «Июн Яаков» и согласно смыслу слов Раши].

[с хозяином: почему он ударил его жену [Рабейну Гершом],] и поэтому должен сменить место даже тогда, когда бьют только его жену. А если выбрасывают одежду его жены, согласно всем, он не должен менять место. [По «Июн Яаков» и согласно смыслу Раши.]

И всё это

после сказанного нами, что постоялец обязан терпеть, прежде чем уйти,

почему? Ведь сказал учитель: постоялец,

покидающий своё постоялое место,

порочит

хозяина дома

и сам оказывается опорочен,

поскольку люди говорят: «Как же они трудны, если не могут жить вместе».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: откуда известно из Торы, что человек не должен менять своё постоялое место? Сказано:

«И поднялся Аврам из Египта и прочее, и пошёл в своих переходах с юга и прочее»

«до места, где прежде был его шатёр»,

отсюда следует, что он вернулся на постоялое место, где находился прежде [рабейну Гершом].

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: отсюда

учим, что не следует менять место, поскольку написано: «И поднялся Аврам из Египта и прочее»

«и пошёл в своих переходах»,

то есть той дорогой, на которой он обычно останавливался от перехода к переходу, не меняя места ночлега.

В чём между ними разница

между Равом и рабби Йоси?

Разница между ними — случайный постоялец,

например постоялец, остановившийся в пути случайно, потому что солнце застало его там. Согласно Раву Йеуде, который учит из слов «до места, где прежде был его шатёр», речь идёт только о постоянном постоялом месте; а согласно рабби Йоси, который учит из слов «и пошёл в своих переходах», учитывается даже случайное постоялое место.

Сказал рабби Йоханан: откуда известно, что человек не должен менять [своё ремесло] ремесло

своего отца — [A0263][Тосафот]

[Тосафот]

и ремесло своих отцов? Сказано

[I Царей, 7]:

«И послал царь Шломо, и взял Хирама из Цора. Он был сыном женщины-вдовы из колена Нафтали, “а отец его — тирянин, медник”,

и Хирам наполнился мудростью и разумением, чтобы выполнять всякую работу по меди; значит, Хирам перенял ремесло своего отца.

И написано

[II Хроник, 2] о Хираме, что он был

«сыном женщины из дочерей Дана»,

[его отец был из колена Нафтали, а мать — из колена Дана],

и написано

[Шмот, 38]:

«И с ним

[с Бецалелем в работе по изготовлению Мишкана]

Оолиав, сын Ахисамаха, “из колена Дана”»,

значит, Хирам перенял ремесло своих предков по матери, происходившей из колена Дана. [В этом высказывании текст Гемары и его объяснение приведены согласно «Хок Натану». Что касается доказательства Гемары того, что Оолиав из колена Дана был медником, можно объяснить, что источником служит стих: «И с ним Оолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана, “резчик” и искусный мастер». Однако Онкелос перевёл слово «резчик» как «плотник», то есть резчик по дереву, а не медник. Можно объяснить смысл слов Гемары так: поскольку Оолиав участвовал в изготовлении Мишкана, которое включало также работы по меди, он был медником. В имеющихся у нас версиях Гемары вместо «и с ним Оолиав» исправлено на «с ним — Оолиав», имея в виду стих из Шмот, 31: «И вот, Я дал с ним [с Бецалелем в работе по изготовлению Мишкана] Оолиава, сына Ахисамаха, из колена Дана и прочее». Причина этого исправления в том, что авторы поняли: Гемара хочет доказать это из того, что Оолиав был соучастником изготовления Мишкана, включавшего медные работы; поэтому следовало привести более ранний стих].

До какой степени — конечная граница

[предел]

страданий,

то есть какие страдания настолько малы, что всё, что меньше них, уже не считается страданиями?

Сказал рабби Элазар: всякий случай, когда ему сшили одежду для ношения, но она ему не подходит,

то есть не соответствует как следует его размеру, и это причиняет ему страдание! Но страдания, меньшие этого, страданиями не считаются.

И возражаем на это:

возразил Рава Зеира, а некоторые говорят — рабби Шмуэль бар Нахмани: о большем [A0289]][о страданиях, меньших этих]

[о страданиях, меньших этих,]

сказали: даже если намеревались налить ему

чашу вина

с

водой

горячей,

но ошиблись

и налили ему

чашу

холодной,

или намеревались налить ему

холодной, а налили ему горячей,

это уже считается страданием!

А ты говоришь, что требуется настолько сильное

огорчение, чтобы оно считалось страданием?!

Мар, сын Равины, сказал: даже если его рубаха вывернулась —

то есть он надел её не так, как её надевают, и должен снять её и вывернуть, — это уже считается страданием!

Рава

сказал,

а некоторые говорят — Рав Хисда, а некоторые говорят — рабби Ицхак; а в барайте один таннай учил: даже если он протянул руку в карман, чтобы взять три

монеты,

а в руку ему попали две,

это считается страданием! Но только если он хотел взять три, а ему попались две.

Однако,

если он хотел взять

две, а в руку ему попались три, это не

считается страданием,

поскольку нет труда бросить их обратно [A0317]][лишнюю монету в карман]!

[положить в карман лишнюю монету]!

И почему всё это

то есть для чего сказали, что все эти случаи считаются страданиями?

И разъясняем: что считается страданиями в данном отношении,

как сказано в барайте из школы рабби Ишмаэля: у всякого, кому сорок дней не доводилось испытывать страдания,

тем самым

обретён его удел 74 ,

вся его доля покоя — в будущем! И

В Западной стране говорили

так: у всякого, кому сорок дней не доводилось испытывать страдания,