Арахин 16a — Талмуд с русским переводом

Сказал ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Раба бар Рав Гуна: всякое высказывание, произнесённое при трёх людях,

которое его владельцы высказали при трёх людях, тот, кто его разглашает,

не нарушает запрета злословия

дурного языка! Почему?

Потому что сами владельцы высказывания тем самым выразили, что, если его разгласить, они не возражают: ведь они знают, что, сказав это при троих, оно в конце концов станет известно, поскольку

твой товарищ

услышавший эти слова,

имеет товарища

и расскажет ему,

а товарищ твоего товарища

когда услышит, тоже

имеет товарища

и расскажет ему, пока это не станет известно всем. [И даже если один не станет разглашать, двое других засвидетельствуют против него, и он не сможет это отрицать — מהרש"א].

Когда пришёл Рав Дими, он сказал: что означает написанное: «Благословляющий своего ближнего громким голосом рано утром

[то самое благословение]

будет сочтено ему проклятием»?

Что это значит применительно к его ближнему? В каком случае?

Например, если он остановился в гостинице

[остановился на постоялом дворе],

и там хорошо потрудились ради него

[хорошо постарались ради него],

а назавтра вышел, сел на рынке

[вышел на следующий день и сел на рынке]

и сказал: «Да благословит Милосердный такого-то,

ведь он так потрудился ради меня»

[да благословит Всевышний такого-то хозяина, который так постарался ради меня],

и люди услышали

что такой-то богат,

и пошли и силой отняли у него

его имущество. Иное объяснение: они будут гостить у него, пока не исчерпается его состояние.

Учитал Рав Дими, брат Рава Сафры: пусть человек никогда не рассказывает о достоинствах своего товарища

больше чем следует,

поскольку из-за его достоинств

он может навлечь на него беду,

ведь, когда он чрезмерно расхваливает его, то сам может сказать: «Кроме вот этого дурного качества, которое у него есть», — либо другие, услышав, что он его хвалит, скажут: «Разве у него нет этого дурного качества?»

Некоторые говорят:

это сказал не Рав Дими; дело происходило так:

Рав Дими, брат Рава Сафры, заболел

[занемог],

и Рав Сафра пришёл навестить его

[его брат Рав Сафра вошёл проведать его].

Он сказал ему

Рав Дими Раву Сафре:

«Пусть будет мне заслугой

то, что я исполнил всё, что сказали мудрецы»

[что исполнил все слова мудрецов]!

Сказал ему

Рав Сафра:

«А это

[даже это]

ты исполнил: “Пусть человек никогда не рассказывает о достоинствах своего товарища, поскольку из-за его достоинств он может навлечь на него беду”?» — сказал ему

Рав Дими:

«Я не слышал этого правила; если бы я его слышал, —

я бы его исполнил»

[я бы его исполнял]!

Сказал Рав Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана: из-за семи

причин приходят поражения цараат: из-за злословия, кровопролития, напрасной клятвы, запрещённых половых связей, высокомерия, грабежа и скупости.

Из-за злословия, как написано: «На клевещущего

тайно на своего ближнего — его Я истреблю»,

как объяснялось выше, это указывает на цараат.

Из-за кровопролития, как написано: «

Авнер вернулся в Хеврон, и Йоав отвёл его внутрь ворот, чтобы поговорить с ним мирно, и поразил его там под пятое ребро, и тот умер и т. д. И услышал Давид впоследствии и сказал: и т. д.

Да не исчезнет из дома Йоава имеющий истечение и поражённый цараат и т. д.»

Из-за напрасной клятвы, как написано: «

И вернулся [Нааман] к человеку Б-жьему [Элише] и сказал: “Вот, теперь я знаю, что во всей стране нет Б-га, кроме Израиля; а теперь прими, пожалуйста, дар от своего раба”. И сказал [Элиша]: “Жив Господь, пред Которым я стою, — не возьму”, и тот уговаривал его, но он отказался. И сказал Гехази, слуга Элиши, человека Б-жьего: “Вот, господин мой пощадил этого арамея Наамана и не взял из его рук того, что он принёс. Жив Господь, что я побегу за ним и возьму у него что-нибудь”. И погнался Гехази и т. д. И сказал [Нааману]: “Мир моему господину! Он послал меня сказать и т. д.: дай, пожалуйста, один талант серебра и т. д.”

И сказал Нааман: «Клянёшься?

[поклянись, что тебя послал Элиша!]

Возьми два таланта и т. д.». И написано:

«И сказал [Элиша] ему [Гехази] и т. д.: “Разве теперь время брать серебро и т. д.?”

И цараат Наамана пристанет к тебе и к твоему потомству навеки и т. д.”

Из-за запрещённых половых связей, как написано

[когда фараон взял Сару]:

«И поразил Господь фараона великими поражениями и т. д.»

Из-за высокомерия, как написано: «И когда он укрепился

[Узиягу]

возгордилось его сердце до погибели, и он преступил против Господа, своего Б-га,

вошёл в Храм Господа, чтобы воскурить на жертвеннике воскурений. За ним вошёл Азарья, коэн, и с ним коэны и т. д. Они встали против царя Узиягу и сказали ему: “Не тебе, Узиягу, воскурять и т. д.” Узиягу разгневался; в руке его была кадильница для воскурения, и в гневе своём на коэнов

цаарат выступила на его лбу».

Из-за грабежа, как написано

[о поражениях домов]:

«И велит коэн опустошить дом»,

а

учил таннай: он

[хозяин поражённого дома]

собрал имущество, ему не принадлежащее,

а добытое грабежом;

пусть придёт коэн и рассеет его имущество!

Из-за скупости, как написано

[о поражениях домов]:

«И придёт тот, кому принадлежит дом»

и сообщит коэну: «Мне кажется, что в доме появилось поражение»,

а в школе раби Ишмаэля учили: тот, кто выделяет свой дом

предметами домашнего обихода

для себя,

не одалживая их другим!

И возражаем:

«Разве это так?!»

Как же ты сказал, что поражения цараат приходят из-за злословия,

ведь сказал раби Анани бар Шасон,

что одежды коэнов искупают его, ведь он сказал:

«Почему раздел об одеждах коэнов

в разделе Тецаве

поставлен рядом с разделом жертвоприношений

посвящения?

Чтобы сказать тебе: как жертвоприношения искупают, так и одежды коэнов искупают»,

[как далее разъясняется: злословие искупается посредством меила]:

Кту́нет искупает

весь народ, который подвергается наказанию из-за

кровопролития

одного человека, совершившего убийство [как написано: «Ибо кровь оскверняет землю и т. д.»],

как написано: «И окунули

[братья Йосефа]

ктунет в кровь»,

что является намёком на будущее: искупление за кровопролитие происходит посредством ктунет, поскольку погружение означает искупление [Раши, Зевахим 88б].

Михнасаим искупают

весь народ, который подвергается наказанию из-за

запрещённых половых связей

одного человека [как написано: «И осквернилась земля [запрещёнными связями], и Я взыскал с неё её вину»],

как написано: «И сделай им

[коэнам]

льняные штаны, чтобы покрывать наготу плоти»,

чтобы искупить запрещённые половые связи [Раши там].

Мицнефет искупает высокомерных, согласно словам раби Ханины, ибо сказал раби Ханина: сказал Всевышний: пусть придёт предмет, находящийся на возвышенности

на голове,

и искупит деяние возвышения

— высокомерие и гордыню сердца.

Авнет искупает помышление сердца —

которое искупает

там, где он находится

[в том месте, где находится авнет], поскольку коэны подпоясывались авнетом напротив локтей, то есть напротив сердца, как учили в трактате Зевахим, 19а, из стиха «и не подпоясываются в поту» [Раши там].

Хошен искупает судебные проступки, как написано: «И сделай хошен суда».

Эфод искупает идолопоклонство, как написано: «Ибо нет эфода —

и терафимов»,

то есть когда нет эфода, существует вина терафимов.

Меиль искупает злословие: сказал Всевышний: пусть придёт предмет, связанный с голосом,

поскольку колокольчики меиля издают звук,

и искупит деяние голоса

— злословие.

Циц искупает дерзость, —

здесь написано

о цице:

«И будет он на “лбу” Аарона», а там написано: «И лоб блудницы был у тебя»,

то есть дерзость блудницы.

Но теперь возникает трудность: здесь сказано, что меиль искупает злословие, а выше мы сказали, что за злословие приходят поражения цараат?

И отвечаем:

нет противоречия: здесь

речь идёт о случае, когда

его действия принесли результат

[его действия возымели последствия] из-за его злых слов — из-за них люди поссорились. А

там — когда его действия не принесли результата. Если его действия принесли результат, на него приходят поражения цараат; если же его действия не принесли результата, искупает меиль 62 .

Теперь возражают на высказывание раби Анани бар Шасона о том, что одежды коэнов искупают других людей, подвергающихся наказанию за кровопролитие, совершённое другим человеком, а также за злословие:

«Но ведь сказал раби Симон от имени раби Йеошуа бен Леви: “Два проступка не находят себе искупления в жертвоприношениях, а находят его в другом”

и вот они:

кровопролитие и злословие».

И объясняет это высказывание: для кровопролития

мы находим искупление для других [но не для убийцы]

в эгла аруфа,

поскольку она приносится за совершённое кровопролитие.

А для злословия

мы находим искупление

в благовонном воскурении, поскольку учил раби Ханина: мы знаем, что благовонное воскурение искупает, как написано

[о мора́же, случившемся в пустыне после истории Кораха]:

«И возложил

[Аарон]

воскурение и искупил народ». А в школе раби Ишмаэля учили: что искупает благовонное воскурение? Злословие! Сказал Всевышний: пусть придёт то, что совершается тайно

— благовонное воскурение, которое воскуряют тайно [поскольку коэны выходят оттуда во время воскурения, как объясняется в трактате Йома],

и искупит тайное деяние

— злословие, которое произносится тайно.

Теперь

возникает трудность относительно кровопролития

: выше мы сказали, что одежды коэнов искупают других людей, подвергающихся наказанию из-за убийцы,

а кровопролитие

— здесь сказано, что их искупает эгла аруфа.

И возникает трудность относительно злословия

: выше мы сказали, что одежды коэнов искупают его,

а злословие

— здесь сказано, что его искупает благовонное воскурение?

И отвечаем:

В отношении кровопролития нет противоречия: здесь

— то, что мы сказали, будто одежды коэнов искупают за кровопролитие, —

известно, кто его убил

[известно, кто убийца], а

там

— где сказано, что эгла аруфа искупает за кровопролитие, —

неизвестно, кто его убил,

и в таком случае приносят эгла аруфа.

Но возразили на это объяснение и разъяснили: как можно сказать, что одежды коэнов искупают, когда известно, кто убийца, ведь в случае,

когда известно, кто его убил?! —

он подлежит смертной казни!

[убийца обязан умереть]! Пока его не казнили, искупления нет даже для других, как написано: «И земле не будет искупления за кровь, пролитую на ней, иначе как кровью того, кто её пролил»!

И объясняем это так: одежды коэнов искупают за других в случае, когда убийца совершил убийство

умышленно, но свидетели не предупредили его.

Поэтому он не подлежит смертной казни.

И возвращаемся к разрешению противоречия:

В отношении злословия нет противоречия: здесь

— когда говорится, что благовонное воскурение искупает злословие, речь идёт о том, что его произнесли

тайно,

поскольку это происходило скрытно, подобно благовонному воскурению.