Арахин 15b — Талмуд с русским переводом

а.

Ибо написано:

Израилю было велено

«не выходите»

в Шабат собирать манну —

«и вышли»

[из народа] в седьмой день собирать её.

б. Ибо написано: Израилю было велено

«не оставляйте»

[«И сказал им Моше: пусть никто не оставляет от него до утра»]. И написано: «Но они не послушали Моше

и оставили

некоторые из них до утра».

Дважды

Израиль испытывал Всевышнего

перепелами — первым перепелиным налётом и вторым перепелиным налётом:

а.

Первым перепелиным налётом,

как написано: «И сказали сыны Израиля: кто дал бы нам умереть от руки Всевышнего в земле Египетской

при сидении нашем у котла с мясом,

когда мы ели хлеб досыта». И в ответ на это им были посланы перепела, которые сошли вместе с манной, как написано там: «И говорил Всевышний Моше, сказав: Я услышал ропот сынов Израиля и прочее. И было вечером: поднялись перепела и покрыли стан, а утром был слой росы и прочее».

б.

Вторым перепелиным налётом,

спустя долгое время, когда они ещё сильнее возжелали мяса, как написано: «

А сборище, находившееся среди них,

возжелало страстно и прочее, и сказали: кто накормит нас мясом?» И написано там: «А народу скажи: освятитесь к завтрашнему дню — и будете есть мясо, потому что вы плакали и прочее: кто накормит нас мясом и прочее». А в конце сказано: «И понёсся ветер от Всевышнего, и нагнал перепелов от моря и прочее».

Один раз —

при [изготовлении] тельца, как изложено

в разделе «Ки тиса»: «И сделал его литым тельцом, и сказали: вот божество твоё, Израиль, и прочее».

И один раз —

в пустыне Паран, как изложено

в разделе «Шлах»: «Пошли себе людей, чтобы они разведали землю Кнаан и прочее. И послал их Моше из пустыни Паран и прочее».

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Зимры: что означает написанное: «Всевышний, избавь мою душу от лживых уст, от коварного языка.

Что даст тебе и что прибавит тебе коварный язык?»

Всевышний сказал языку

в ответ на его просьбу: «Избавь мою душу и прочее»:

а. Все органы человека выпрямлены, а ты

язык

лежишь [спишь].

б.

Все органы человека находятся снаружи, а ты — внутри; более того, Я окружил тебя двумя стенами: одной из кости,

то есть зубами,

и одной из плоти,

то есть губами. И раз так,

что даст тебе

Всевышний в качестве дополнительной защиты, чтобы ты не рассказывал злословие, помимо зубов и губ,

и что прибавит тебе

Всевышний в качестве дополнительной защиты, чтобы ты не был выпрямлен и не говорил злословие, —

коварный язык! [Изложено согласно первому объяснению «Июн Яакова» и מהרש״א].

И сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Зимры: всякий, кто говорит злословие,

словно отрицает главное,

как сказано: «Истребит Всевышний все льстивые уста, язык, говорящий высокомерное».

«Которые говорят: языком своим одолеем, уста наши с нами»

— будем рассказывать злословие, и словно говорят:

«Кто нам господин?»

— то есть отрицают главное. [Ведь невозможно, чтобы человек изготовил для другого орудие разрушения и смертельного вреда, не извлекая из этого пользы для себя, если только его дурное начало не захватило его душу и он не сбросил с себя бремя Небес. Кроме того, он думает в сердце своём, что его уста находятся в его власти, и, поскольку речь не является действием, он властвует над своим языком и решил, что ему не следует удерживать дух своих уст от произнесения того, что приходит ему на ум, тогда как одни лишь органы тела якобы не находятся в его власти, чтобы согрешить ими — «Шаарей тшува», третьи врата, пункт 4, и Раавад, вкратце].

И сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Зимры: на всякого, кто говорит злословие, приходят язвы

как сказано: «Распространяющего тайно злословие на ближнего его — его истреблю».

Здесь написано «истреблю»,

а там написано:

«И станет дом, находящийся в городе, у которого нет [согласно чтению — ему] стены,

навечно

принадлежать его покупателю»,

и переводим: «окончательно»

[то есть дом окончательно переходит к покупателю, и продавец уже не может его выкупить].

И учили мы

что окончательное решение означает проказу:

«Между изолированным прокажённым и окончательно признанным прокажённым нет различия, кроме распускания волос и разрывания одежды».

Знак

для трёх изречений Реш Лакиша, приведённых далее:

«Тора́т, нахаш, гадо́ль».

И вот

что мы сказали ранее — на того, кто говорит злословие, приходит проказа; это слова

рабби Шимона бен Лакиша, который сказал: что означает написанное: «Такова будет Тора́ [законы] “прокажённого”

[а не написано: Тора́ «поражённого проказой» — Маараша; см. также «Июн Яаков»]?

Такова будет Тора́ того, кто порочит репутацию!

И сказал Реш Лакиш: что означает написанное: «Если змея кусает без заговаривания, то нет преимущества у владеющего языком»? В будущем

соберутся все животные и придут к змею, и скажут: лев терзает и ест

[сразу и не боится], и получает от этого удовольствие!

Волк терзает

и уносит добычу в свою нору

и ест

там [поскольку боится людей], и получает от этого удовольствие!

А ты,

который кусаешь людей и убиваешь их [но никогда ничего не пробуешь, кроме вкуса праха — «Эц Йосеф»],

какое удовольствие ты получаешь?! Он говорит им

змей, обращаясь к животным:

«Какое же преимущество у владеющего языком»,

который рассказывает злословие, хотя не получает от этого никакого удовольствия?! Поэтому Всевышний приводит их на суд к змею, чтобы он был пристыжен за то, что совратил первого человека, а вместе с ним были пристыжены и те, кто говорит злословие [это изречение изложено согласно Раши к Таанит 8; см. также «Июн Яаков»].

И сказал Реш Лакиш: всякий, кто говорит злословие, увеличивает свои грехи

до

небес

, как сказано: «Уста свои они направляют против небес, а язык их разгуливает по земле».

Сказал Мар Уква: всякий, кто говорит злословие, заслуживает быть побитым камнями

камнем,

поскольку

здесь написано:

«Распространяющего тайно злословие на ближнего его

“истреблю”, а там написано: “Истребили меня в яме живых, бросили камень на меня”».

И сказал Рав Хисда от имени Мар Уквы: всякий, кто говорит злословие, — сказал Всевышний, — Я и он не можем

жить в одном мире, как сказано: «Распространяющего тайно злословие на ближнего его — его истреблю; высокомерного глазами и надменного сердцем — его не потерплю».

Выражение «его не потерплю» относится к обоим: к говорящему злословие [«распространяющего тайно злословие на ближнего его»] и к высокомерному [«высокомерного глазами и надменного сердцем»].

Не читай: «его не потерплю», а читай: «с ним

жить в мире

не могу!» И некоторые передают это изречение только о высокомерных,

не относя выражение к первой части [согласно Маараше, Сота 5].

И сказал Рав Хисда от имени Мар Уквы: всякий, кто говорит злословие, Всевышний говорит ангелу Геинома: Я — над ним, а ты — под ним —

будем судить его

вместе!

Как сказано: «Острые стрелы воина с горящими углями ратама». «Стрелы» — это не что иное, как злословие, как сказано: «Стрела пронзительная — язык их, говорит обман». «Воин» — это не кто иной, как Всевышний, как сказано: «Всевышний выступит как воин». «Горящие угли ратама» — это Гином.

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: каково средство исправления

[Рашаш]

для говорящих злословие

после того, как они его сказали?

Если он знаток Торы, пусть занимается

Торой, как сказано: «Исцеление языка —

древо жизни». «Язык» — это не что иное, как злословие, как сказано: «Стрела пронзительная — язык их, говорит обман». А «древо жизни» — это не что иное, как Тора, как сказано: «Она —

[Тора]

древо жизни для тех, кто держится за неё».

А если он невежда, пусть смирит свой дух, как сказано:

«Исцеление языка — древо жизни»,

«а искажающий её сокрушает дух».

Тот, кто искажает её и хочет удалить её от себя, — пусть сокрушит свой дух!

Рабби Аха, сын рабби Ханины,

не согласен с этим и

сказал: если он уже рассказал

злословие,

у него нет исправления, поскольку уже отсёк его

[выражение указывает на наказание карет]

Давид, посредством святого духа, как сказано: «Да истребит» Всевышний все льстивые уста, язык, говорящий высокомерное! Но каково его средство исправления,

чтобы он не пришёл к злословию? Если он знаток Торы, пусть занимается Торой. А если он невежда, пусть смирит свой дух, как сказано: «А искажающий

её сокрушает дух»! Учился в школе рабби Ишмаэля: всякий, кто говорит злословие, увеличивает грехи до уровня

трёх преступлений: идолопоклонства, запрещённых связей и кровопролития!

Поскольку

здесь написано

о злословии:

«язык, говорящий “высокомерное”!»

А об идолопоклонстве написано

[в рассказе о тельце]:

«Увы, согрешил этот народ великим грехом».

И

о запрещённых связях написано

[в рассказе о Йосефе и жене Потифара]:

«Как же совершу я это великое зло?»

И

о кровопролитии написано

[о Каине, убившем Хевеля]:

«Велик мой грех, нежели снести его».

И возражают: откуда учить, что он увеличивает грехи до уровня всех трёх преступлений? Ведь поскольку написано: язык, говорящий

«высокомерное»,

а множественное число в минимальном значении означает два,

скажи,

что можно вывести только

два?

И отвечают: поскольку во всех трёх преступлениях написано выражение, связанное с величием, как и в случае злословия,

какое из них ты исключишь

[из этих трёх преступлений]?!

В Западной земле

[в Земле Израиля]

говорили: «тройной язык»

[язык, который ходит, разнося сплетни, — это третий язык между одним человеком и другим, чтобы раскрыть ему тайну]

убивает троих

[убивает троих]:

того, кто говорит,

то есть самого распространителя сплетни,

того, кто принимает, и тех, о ком говорят

[Бах], поскольку из-за ссоры, возникающей между двумя, они убивают друг друга, а затем кровные мстители убивают распространителя сплетни, по вине которого произошло убийство [согласно Раши в «Эйн Яаков»].

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: что означает написанное: «Смерть и жизнь во власти языка»? Разве у языка есть рука,

чтобы убивать других подобно руке? [Маараша]

Сказать тебе: как рука убивает, так и язык убивает!

Можно было бы сказать:

если язык подобен руке, то как рука убивает лишь в непосредственной близости от неё, так и язык убивает только в непосредственной близости от него,

когда человек говорит о другом в присутствии всех троих; иначе он не убивает [Раши в «Эйн Яаков»]?

Поэтому написано: «Стрела — язык их пронзительный»,

убивающий на расстоянии, подобно стреле [там]. Можно было бы сказать:

если язык подобен стреле,

которая убивает только

на расстоянии сорока или пятидесяти локтей

[не буквально — там],

то и язык

убивает только

на расстоянии сорока или пятидесяти локтей? Поэтому написано: «Уста свои они направляют против небес,

а язык их разгуливает по земле».

И возражают:

если уже написано: «Уста свои они направляют против небес,

а язык их разгуливает по земле», и мы узнали, что язык убивает на расстоянии, превышающем сорок или пятьдесят локтей, то зачем нужна интерпретация

«Стрела — язык их пронзительный»

[Маараша]?

И отвечают:

это

стих «Стрела — язык их пронзительный»

сообщает нам, что злословие убивает

подобно

стреле!

И вновь возражают:

если уже написано: «Стрела — язык их пронзительный»,

и мы узнали, что злословие убивает подобно стреле, то зачем нужна интерпретация

«Смерть и жизнь во власти языка»

[Маараша]?

И отвечают: это пришло научить, что «смерть и жизнь во власти языка», то есть «в силе» языка [Маараша],

в соответствии со словами Равы, который сказал: желающий жизни

[желающий жить] —

языком

пусть занимается Торой, изучая её устами

! Желающий смерти

[желающий умереть] — и тот

языком,

пусть занимается устами своими пустыми и непристойными речами!

Что является злословием? Раба сказал: например, когда человек говорит: «У такого-то в доме есть огонь!»

То есть подразумевается, что он богат и в его доме всегда есть огонь для приготовления пищи.

Сказал ему Абайе

Рабе:

«Что он делает»

— тот, кто так говорит?!

Это всего лишь сообщение факта,

поскольку он не говорит это в форме злословия, а лишь сообщает желающим огня: идите в дом такого-то.

Но

запрет возникает только

если он выражает это злым языком

[произносит это в форме злословия],

говоря: «Где можно найти огонь

[где найдёшь огонь]

— только у такого-то

[огонь найдёшь только в доме такого-то],

поскольку у него есть мясо и рыба

[там есть мясо и рыба], то есть он богат, у него есть мясо и рыба, ему ни в чём нет недостатка, он может угощать других, но не угощает их» — Раши в «Эйн Яаков».

Сказал Раба: всякое высказывание, произнесённое в присутствии его владельца

[хозяина], то есть распространитель сплетни произносит его в присутствии того, о ком распространяет сплетню,

не содержит

запрета злословия!

Сказал ему Абайе

Рабе: когда он говорит это в его присутствии,

тем более это будет

дерзостью и злословием,

так как же ты это разрешил?

Сказал ему

Раба Абайе:

Я придерживаюсь мнения рабби Йоси, который сказал: «За всю жизнь я не сказал ни одного слова и не обернулся назад

посмотреть, кто стоит у меня за спиной; поэтому даже в присутствии владельцев я это говорю! Следовательно, это не лашон хара. Иное объяснение: если владельцы приходили и спрашивали: «Почему ты так сказал?» — я не отказывался от своих слов, говоря: «Я этого не говорил!» — но признавал это в их присутствии [поскольку с самого начала я сказал правду — Раши, Шабат 118]. [См. «Хафец Хаим», правило 3, в «Беэр Маим Хаим», подраздел 2, со ссылкой на респонсы Махари Бруны, в объяснение слов Раши].