Арахин 15a — Талмуд с русским переводом

Ведь

если бы на неё легли [разумеется, на девственницу]

[к девственнице]

двое: один — неестественным образом [и она всё ещё оставалась бы девственницей, так что за неё полагался бы штраф, но всё же она уже была бы повреждённой],

[и она всё ещё девственница, и за неё обязаны штраф, но, во всяком случае, она повреждена],

а другой

вошёл бы к ней вслед за ним

естественным образом,

то если сказать, что в пятидесяти, которые выплачивает второй, уже содержится и плата за унижение, получится, что ты не только не различаешь между дочерью царей и дочерью простолюдинов, чья ущербность обусловлена происхождением, то есть внешним обстоятельством, подобно случаю с изготовлением иглы. Но даже в этом случае, когда её ущербность обусловлена её телом, различия нет, и

скажут: тот, кто вступил в связь с повреждённой —

то есть с той, с которой уже вступили в связь неестественным образом, —

выплачивает пятьдесят,

а также тот, кто

вступил в связь с

девственницей

неповреждённой —

то есть с той, с которой прежде не вступали в связь даже неестественным образом, —

выплачивает пятьдесят! Где же различие между ними?! Следовательно, в отношении унижения между ними есть различие: за унижение он выплачивает неповреждённой больше, чем повреждённой

. Значит, несомненно, что плата за унижение не входит в эту сумму; то же относится и к ущербу.

И возражаем:

сказал ему Абайе Раву Зеире:

даже против этого можно возразить. Ведь за убийство раба выплачивают тридцать и за здорового, и за раба, поражённого язвами [чей недостаток заключается в его теле, подобно повреждённой девственнице].

Если так,

то есть если верно твоё рассуждение,

то и относительно раба скажут: за

платит, за

здорового раба — тридцать

выплачивает, а за

раба, поражённого язвами, — тридцать

выплачивает! Где же различие между ними?! [Это высказывание объяснено на основании «Шита мекубецет», трактат «Ктубот», 40а, в соответствии с мнением Раши; см. там второе объяснение.]

Однако Абайе сказал:

Отсюда мы учим, что он выплачивает за унижение и ущерб сверх штрафа в пятьдесят.

Сказал стих:

«Если мужчина встретит девицу, девственницу… и схватит её… то мужчина, который лежал с нею, должен дать отцу девицы пятьдесят серебряных монет, и она станет его женой» —

«за то, что он опорочил её» и так далее. Из этого следует, что

эти

пятьдесят

серебряных монет он даст

за то, что он опорочил её, то есть в качестве штрафа за причинённое ей бесчестье. А поскольку стих потребовалось сформулировать именно так,

следует, что существуют

и другие

обязательства, за которые он должен платить, например

за унижение и ущерб,

которые не являются платой за причинённое бесчестье: ведь даже без этого бесчестья имеются унижение и ущерб [см. Раши, трактат «Ктубот», 40а].

Рава сказал:

Из этого мы учим об этом:

«И мужчина, “который лежал с нею”,

должен дать отцу девицы пятьдесят серебряных монет». Из этого следует:

удовольствие от

связи — пятьдесят! Значит, существует и другое обстоятельство,

за которое он обязан платить помимо удовольствия от связи.

Что же это? Унижение и ущерб!

Мишна:

То, что мы учили в начале главы:

«В отношении распространяющего порочащую молву есть облегчение и ужесточение. Каким образом?»

Если один распространил порочащую молву о

своей жене, и она

знатнейшая среди дочерей коэнов, а другой

распространил порочащую молву

о дочери простого израильтянина, он выплачивает

её отцу

сто сэ́ла,

и получается, что к знатнейшей среди дочерей коэнов мы относимся снисходительно, а к дочери простого израильтянина — строже.

Получается,

из того, что Тора сказала: распространяющий порочащую молву о своей жене, которая не является девственницей, выплачивает сто сэла, тогда как насильник или соблазнитель девственницы выплачивает лишь пятьдесят сэла:

тот, кто говорит устами

о женщине, что она не девственница [«Пируш а-Мишна» Рамбама],

тяжелее,

поскольку)

чем тот, кто совершает над

девственницей

поступок,

и причиняет ей ущерб. (

Ибо

также мы находим, что

сказанное устами тяжелее совершённого действия

«Не был вынесен приговор нашим отцам в пустыне», запрещавший им войти в Землю, хотя они несколько раз не уповали на Всевышнего [Равейну Гершом],

[Гемара разъясняет, каковы они; десятым было дело разведчиков], и не слушали голоса Моего. [И было постановлено о них:] если увидят они Землю и так далее»».

а только за злословие,

злое,

которое разведчики говорили о Земле,

как сказано

о разведчиках:

«Десять раз они испытывали Меня [Гемара объясняет, что это были за случаи; десятым был поступок разведчиков] и не слушали голоса Моего. [И было постановлено о них:] не увидят они Земли» и так далее».

Гемара:

И возражают против сказанного нами в Мишне: «Получается, что тот, кто говорит устами, тяжелее» и так далее. Из этого, на первый взгляд, следует, что распространитель порочащей молвы обязан выплатить штраф именно за одно лишь злословие, произнесённое им.

Откуда

следует, что причина именно в этом?

Возможно, из-за того,

что это злословие тяжело потому,

что оно может привести её к

смерти [то есть он хотел добиться её смерти посредством сказанного злословия],

«И также мы находим, что не был утверждён приговор»

как написано

о распространяющем порочащую молву:

«А если это дело было истиной, если у девицы не найдены девственные признаки,

следует, что причина того, что он тяжелее их?

пусть выведут девицу к дверям дома её отца и побьют её камнями» и так далее?

они не были наказаны до греха разведчиков

И отвечаем:

сказал Рава: стих говорит: «И наложат на него штраф в сто серебряных монет и отдадут отцу девицы

[сосуд, вмещающий сеа] многочисленных грехов Израиля?

“за то, что он распространил порочащую молву”» и так далее. Из этого следует:

[выражение «достаточно», Раши на Иове] — когда его мера наполнится многочисленными грехами, — тогда

за порочащую молву,

которую он распространил!

Он обязан именно за злословие, а не за то, что хотел привести её к смерти.

«Беулат Шломо» объяснил: намерение Гемары состоит в том, что он обязан платить даже в случае, когда она не подлежала бы смертной казни, например если её не предупредили о запрете либо если она была женой коэна и подверглась насилию: в таком случае она запрещается своему мужу, но за это она не подлежит смертной казни. Мы учили в Мишне:

«Также мы находим, что не был вынесен приговор

нашим отцам в пустыне иначе как за злословие, как сказано: «Десять раз они испытывали Меня» и так далее».

И мы разбираем это: согласно простому смыслу, из этого следует, что приговор не был вынесен им за остальные случаи, когда они совершали поступки, а был вынесен за грех разведчиков, которые говорили злословие; значит, злословие тяжелее тех грехов. И против этого возражают:

откуда

следует, что оно тяжелее?

Возможно,

они не были наказаны до греха разведчиков по другой причине:

ведь до сих пор

до греха разведчиков

ещё не наполнилась их мера [сосуд, вмещающий сэа] грехов многочисленных

израильтян?

Ведь сказал Рав Амнуна: Всевышний не взыскивает с человека, пока не наполнится его мера, как сказано: «Когда наполнится его достаток [выражение, означающее достаточность; Раши в комментарии к книге Иова] — когда его мера наполнится многочисленными грехами, —

тогда

постигнет его беда» — на него обрушится бедствие!

как бы говоря: даже Хозяин дома

И отвечаем:

однако Рейш Лакиш сказал: стих говорит: «Десять раз они испытывали Меня». Слово «это» является избыточным [Мараша] и призвано

учить:

«За это был вынесен им приговор»,

а не вследствие совокупности других грехов!

Учили в барайте: рабби Элиэзер бен Партa сказал: приди и увидь, насколько велика сила злословия! Откуда мы это знаем? Из рассказа о разведчиках! Если тот, кто распространяет порочащую молву о деревьях и камнях

то есть о Земле Израиля,

так

был наказан — умер от мора,

то тот, кто распространяет порочащую молву о другом человеке, тем более!

И возражают:

откуда

следует, что они были наказаны за то, что распространили порочащую молву о Земле Израиля?

Возможно, из-за слов рабби Ханины бар Папы! Ведь рабби Ханина бар Папа сказал: великое [тяжёлое]

дело сказали разведчики в тот час, как написано:

«А люди [разведчики], поднявшиеся с ним, сказали: мы не можем идти против народа,

умерли!

потому что он сильнее “нас”». (

Не читай: «потому что он сильнее нас», а: «потому что он сильнее Него» — Раши в трактате «Сота», 35а; в некоторых версиях этого текста нет.) И объясняют это применительно к Всевышнему:

будто бы: даже Хозяин дома

владыка мира [Раши, «Сота», 35а]

не может вывести

оттуда свои вещи,

если оставил их там [Раши там].

Значит, возможно, они были наказаны именно за этот грех?

И отвечаем:

однако Раба сказал от имени Рейш Лакиша: можно доказать, что они были наказаны за порочащую молву о Земле, поскольку

стих говорит:

«И умерли люди, распространившие порочащую молву о Земле, злую».

Из этого следует:

за порочащую молву о Земле, которую они распространили,

они умерли!

Учили в барайте: рабби Йеуда сказал: десять

испытаний устроили

из моря Конца!

наши отцы Всевышнему в пустыне

33. Вот они: дважды у моря

Конечном,

дважды из-за воды,

по поводу воды,

дважды из-за манна,

не поступив так, как им было велено,

и дважды из-за перепелов,

поскольку возжелали мяса и дважды жаловались.

Один раз из-за золотого тельца, а один — в пустыне Паран

то есть в истории с разведчиками!

И объясняем это:

Дважды у моря: один раз при спуске

в море Конечном,

а один раз при подъёме

из моря Конечного! А.

его господин

При спуске

они испытывали Всевышнего,

как написано:

«И погнались египтяне за ними и настигли их, стоявших станом у моря и так далее. И сказали они Моше:

разве из-за отсутствия могил в Египте

ты вывел нас умирать в пустыне и так далее». Б.

Сказал перед Ним

При подъёме

они испытывали Всевышнего:

согласно словам Рава Гуны, который сказал: израильтяне того поколения были маловерными, в соответствии со словами Рабы бар Мари, который сказал: что означает написанное: «И возмущались они у моря, у моря Конечного, но Он спас их ради имени Своего»?

[Из того, что в стихе сказано «возмущались они у моря, у моря Конечного», а не «возмущались они у моря Конечного», следует, что после того, как они оказались в море Конечном, они снова восстали против Всевышнего, помимо возмущения при спуске в море — Мараша.]

Учит это: в тот час, когда израильтяне поднимались

из моря,

они говорили: как мы поднимаемся с этой стороны, так египтяне поднимаются с другой стороны.

Израильтяне не пересекли море поперёк, от одного берега до другого; они вошли в море, прошли внутри него по полосе вдоль его длины, вышли с той же стороны, с которой вошли, и направились в пустыню с другой стороны. Они говорили: как мы поднимаемся с этой стороны и приходим в пустыню, так египтяне поднимутся с другой стороны, из пустыни, и будут преследовать нас, — Тосафот. В этом и состояло их возмущение.

Всевышний сказал князю моря: “Выбрось их [египтян]

на сушу!”

И сказал ему

князь моря:

“Разве бывает, чтобы раб получил от своего господина подарок

в виде тел египтян, которые станут пищей для рыб,

а затем

его господин

вернулся и отнял его у него?” Сказал ему

Всевышний, князю моря:

“Я дам тебе

вместо них войско Сисры, в

полтора раза большее, чем их!”

[В Египте сказано: «И взял он шестьсот отборных колесниц» и так далее, и погнался за сынами Израиля. А о войне с Сисрой сказано: «И созвал Сисра все свои колесницы — девятьсот железных колесниц», которые в конце были смыты в море, как написано далее в песне Дворы: «Поток Кишон смыл их», и были выброшены в море; так истолковано в трактате «Псахим», 118а.]

Сказал ему

князь моря:

“Разве бывает, чтобы раб потребовал от своего господина

исполнения его обещания?”!

Сказал ему Всевышний

князю моря:

“Поток Кишон будет поручителем”,

то есть поручителем-непосредственным должником , и ты сможешь взыскать с него , не взыскивая с должника [Мараша, «Псахим», 118а].

Немедленно море выбросило их

на сушу,

как написано: «И увидел Израиль египтян “мёртвыми на берегу моря”».

Следовало бы сказать: «И увидел Израиль на берегу моря мёртвых египтян». Отсюда доказывается, что египтяне были выброшены морем на берег. И далее написано: «И поверил Израиль Всевышнему и Моше, рабу Его». Из этого следует, что прежде они не верили, — значит, израильтяне были маловерными! [Мараша там].

Дважды

Израиль испытывал

водой: в Маре и в Рефидиме.

а.

«При Маре, как написано: „И пришли в Мару, но не могли пить

воды из Мары и т. д.“,

и написано

после этого: «(и возроптал)

народ на Моше

говоря: „Что нам пить?“».

б.

«В Рефидиме, как написано: „И расположились в Рефидиме, но не было воды для питья

народу“».

И написано

после этого: «

И стал народ ссориться с Моше

говоря: „Дайте нам воды, и мы выпьем“».

Дважды

Израиль испытывал

манной: