Арахин 13b — Талмуд с русским переводом

И вот как следует сказать: не оставляют менее шести ягнят ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

проверенных в Камере ягнят за четыре дня до заклания.

Поскольку для постоянной жертвы требуется, чтобы за четыре дня до дня её заклания ягнёнок был проверен на отсутствие порока.

А кто автор этого мнения? Бен Баг-Баг. Ибо сказано в барайте: Бен Баг-Баг говорит: откуда известно, что постоянная жертва

требует проверки

за четыре

дня до заклания? Стих говорит о

постоянной жертве:

«Следите за ними, чтобы приносить Мне их в установленное время». А ниже

о жертве Песах

сказано: «И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня этого месяца».

И мы учим посредством гзера шава «следите» и «хранится»:

подобно тому как там

в случае жертвы Песах

требуется проверка за четыре дня до заклания

— ведь её приобретают десятого числа месяца, а закалывают четырнадцатого, то есть это и есть четыре дня проверки, —

так и здесь

в случае постоянной жертвы

требуется проверка за четыре дня до заклания.

Объяснение этого состоит в том, что шесть проверенных ягнят — это животные помимо двух, приносимых в тот же день. Вначале, в день освящения жертвенника, туда поместили восемь проверенных ягнят. После того как двух взяли для постоянных жертв этого дня, перед наступлением ночи проверили ещё двух и поставили их вместо взятых, чтобы они были пригодны для пятого дня. Во второй день, после принесения двух жертв, вместо них приводили ещё двух, которые должны были быть пригодны для шестого дня, и так далее. Таким образом, все постоянные жертвы были проверены за четыре дня до заклания.

И мы находим подтверждение этому толкованию:

точно так же

направлена и формулировка Мишны.

Ведь сказано: «

шесть ягнят и т. д.

для Шабата»,

что означает лишь знак.

Но не сказано: «

шесть ягнят и т. д.

для Шабата», что означало бы, что речь идёт о потребности самого Шабата.

И делается вывод:

следовательно

это так.

Мы учили в Мишне:

«Не бывает менее двух труб, и добавляют и т. д.»

И спрашиваем:

до какого количества

добавляют труб?

И отвечаем:

сказал Рав Хуна бар-Зевди, а некоторые передают: сказал Рав Зевди: до ста двадцати

труб. Ибо сказано:

«И с ними сто двадцать коэнов, трубивших в трубы».

Мы учили в Мишне:

«От девяти кинноров и далее, а цимбалы — отдельно».

И спрашиваем:

откуда это следует?

И отвечаем:

сказал Рав Аси, поскольку стих говорит: «И Асаф — на цимбалах».

Следовательно, один левит играл на них один.

И возражаем:

«Цимбалы» — это два

цимбала,

были.

И отвечаем:

поскольку они выполняют одно действие

— ударяют друг о друга, и один без другого не приносит пользы, —

а играет на них один человек, их называют

парой цимбал

одним инструментом.

Мишна:

Не бывает менее двенадцати левитов,

стоящих

на помосте

во время пения,

и добавляют без ограничения. Не

входит

младший левит

во двор для работы

левитов — [как уборка двора и закрывание дверей],

иначе как в то время,

когда левиты поют

песнопение,

и тогда он присоединяется к ним.

И не

младшие

пели

— играли —

на нефеле и кинноре, а только ртом, чтобы придавать оттенок мелодичности

голосам левитов. Голос младшего тонок и придаёт оттенок голосам взрослых.

Рабби Элиэзер бен-Яаков говорит: младшие не входят

в число

двенадцати

левитов, а приходят лишь в качестве добавочных участников.

И не поднимаются

младшие

на помост

левитов,

а стоят на земле, и головы их находятся между ногами левитов,

стоящих над ними на помосте.

И их называли «мучителями левитов».

Гемара:

И задаём вопрос:

эти

двенадцать левитов

соответствуют чему?

И отвечаем:

сказал Рав Папа: они соответствуют

девяти киннорам, двум нефелям и одному цимбалу,

которых не бывает меньше; поэтому требуются двенадцать левитов. Это также следует из стиха,

как сказано

о смене певцов под руководством Гедальи:

«Он, его братья и сыновья — двенадцать».

Мы учили в Мишне:

«Младший не входит во двор для служения иначе как в то время, когда левиты

поют».

И задаём вопрос:

откуда это следует?

И отвечаем:

сказал Рабби Йоханан, поскольку стих говорит: «И встали Йешуа с сыновьями его, и братья его, Кадмиэль с сыновьями его, сыновья Йегуды вместе, чтобы руководить исполняющими работу в Доме Б-га, сыновья Хенадада, их сыновья и братья их, левиты».

Последняя часть стиха — «их сыновья и братья их, левиты» — избыточна, поскольку у каждого уже упомянуты его сыновья. Но она предназначена, чтобы включить младших. [Тосафот]

Мы учили в Мишне:

«Они не пели ни на нефеле, ни на кинноре, а только ртом и т. д.»

И спрашиваем:

значит, нефель — отдельно, а киннор — отдельно,

то есть это два разных инструмента? И если так,

скажи, что Мишна не соответствует мнению Рабби Йегуды. Ибо сказано в барайте: Рабби Йегуда говорит: киннор Храма был

с семью струнами. Как сказано: «Изобилие радостей пред Твоим лицом». Не читай «изобилие» (сова), а читай «семь» (шева).

Речь идёт о радости перед Всевышним — о песнопении в Храме.

А киннор

дней Машиаха будет

с

восемью

струнами.

Как сказано: «Руководителю — на восьмой», то есть на восьмую струну.

А в грядущем мире будет

с

десятью

струнами.

Как сказано: «На десятиструнном и на нефеле, на мелодичном звучании киннора». И ещё сказано

:

«Благодарите Всевышнего на кинноре, на десятиструнном нефеле пойте Ему, пойте Ему новую песнь».

В этих стихах речь идёт о песнопении грядущего мира, поскольку в них сказано «песнь» в мужском роде, тогда как песнопения этого мира называются «шира» в женском роде, как разъясняется в Мехильте. Из того, что Рабби Йегуда учит о десяти струнах киннора из слов «десятиструнный нефель», следует, что киннор — это нефель, а не так, как сказано в Мишне.

И отвечаем:

можно сказать

что

Мишна соответствует Рабби Йегуде

и противоречия нет. Рабби Йегуда назвал киннор нефелем только

применительно к грядущему миру. Поскольку у него много струн, его звук будет сильнее

подобно нефелю,

поэтому

его называют нефелем.

В нашей Мишне сказано:

«Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: не входят в счёт и т. д.»

Их называли «огорчающими левитов».

А в барайте

таннай учил: «Их называли поддерживающими левитов».

Это выражение означает поддержку и помощь: они помогали левитам.

А таннай нашей Мишны

почему называет их «огорчающими»?

Поскольку у этих

маленьких

тонкие

голоса,

а у этих

взрослых

голоса грубые, а те делают их тонкими

[то есть делают их голоса тише, и они становятся тонкими и приятными],

а эти этого не делают — поэтому их называют «огорчающими»,

поскольку они огорчают левитов: те не могут сделать свои голоса столь же приятными, как они.

Завершили мы главу «Не оцениваются».

Мишна:

Есть в оценках

то, что Тора установила для оцениваемых фиксированную сумму: тот, кто оценивает человека, не даёт сумму согласно стоимости оцениваемого,

к облегчению и к ужесточению

[то есть и в сторону облегчения, и в сторону ужесточения], как Мишна разъясняет далее.

И в наследственном поле

[поле, унаследованном человеком от отца или других наследодателей — Рамбам] есть то, что Тора установила для выкупа этого поля из посвящённого фиксированную сумму, и выкупающий не даёт сумму согласно его стоимости,

к облегчению и к ужесточению

[то есть и в сторону облегчения, и в сторону ужесточения], как далее разъясняет Мишна.

И в бодливом быке

[который боднул три раза и чьи владельцы были предупреждены об этом в бейт-дине]

убившем раба,

есть то, что Тора установила для штрафа, который владелец быка платит господину раба, фиксированную сумму, и он не платит согласно его стоимости,

к облегчению и к ужесточению,

как далее разъясняет Мишна.

Изнасиловавший

[девушку]

и соблазнивший

[девушку]

и опорочивший её

[тот, кто говорит отцу своей жены-девушки: «Я не нашёл у твоей дочери девственности!» — и приводит свидетелей того, что она совершила прелюбодеяние], — есть то, что Тора установила для штрафа, который они должны дать её отцу, фиксированную сумму,

к облегчению и к ужесточению,

как далее разъясняет Мишна.

Есть в оценках облегчение и ужесточение — каким образом?

Если один оценил самого красивого из Израиля

стоимость которого — сто мане,

и самого безобразного из Израиля

стоимость которого составляет лишь пять сэла,

то даёт —

если оцениваемому от двадцати до шестидесяти лет —

пятьдесят сэла,

и получается, что к красивому мы применили облегчение, а к безобразному — ужесточение.

И

если он сказал

о красивом или безобразном:

«Вот его стоимость на мне», — даёт его стоимость.

Поскольку это не «оценки», а «стоимость», для которой нет фиксированной суммы, и она определяется подобно рабу, продаваемому на рынке.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

«Есть в оценках облегчение и ужесточение — каким образом? Если один оценил

самого красивого из Израиля и т. д.».

И выводим из сказанного в Мишне — «из Израиля»:

из Израиля,

когда его оценивают,

не

[то есть он даёт его оценочную стоимость]!

У инородца,

когда его оценивают,

не

сказал оценивающий ничего, поскольку инородец не подлежит оценке! Итак,

скажем, что наша Мишна не соответствует мнению рабби Меира, ибо учили: «Инородец — рабби Меир говорит: подлежит оценке

израильтянином,

но сам не оценивает

других».

И отвергаем это:

даже если скажешь,

что наша Мишна —

рабби Меира,

понятно, почему таннай употребил выражение «из Израиля». И не для того, чтобы исключить инородца, поскольку

то же самое относится даже к инородцу: он

подлежит оценке,

а

таннай употребил выражение «самый красивый из Израиля», а не «самый красивый из ханаанеев», поскольку запрещено упоминать красоту ханаанея!