Арахин 13a — Талмуд с русским переводом

Харим

который был после него в Первом Храме,

получил свою долю и доли своих товарищей — шесть,

как сказано выше.

Так же Пашхур и так же Иммер —

все они были распределены по жребию.

Пророки установили между ними условие: даже если

дежурство

Йехоярива,

которое

является первым среди дежурств

в Первом Храме,

поднимется

из изгнания,

оно не вытеснит Йедаю с его места. Напротив, Йедая останется главным,

и все его дежурства будут первыми [только тогда вместо шести будут совершать службу пять дежурств]

а Йехоярив будет придаточным к нему.

Он будет служить на шестой неделе Йедаи.

Из этого следует, что Йехоярив не поднялся. И нельзя сказать, что во Втором Храме существовало «дежурство Йехоярива». Подобно тому как сказанное в барайте «так же во втором» не относится к дежурству Йехоярива,

а к остальным,

так же можно сказать, что сказанное о завершении Шмиты относится не к самой Шмите, а к остальным обстоятельствам.

Рав Аши сказал:

пусть «так же во втором» действительно относится и к завершению Шмиты. А на твое возражение, что год разрушения пришелся на саму Шмиту, это несложно. Потому что

те шесть

первых лет после строительства Храма

до тех пор, пока Эзра не поднялся и не освятил

Землю Израиля,

не считали

их

в числе лет. Отсчет юбилеев и Шмитот начали только с седьмого года после его строительства. Значит, всего во Втором Храме отсчитывали четыреста четырнадцать лет юбилеев и Шмитот. Четыреста лет составляют восемь юбилеев, а оставшиеся четырнадцать лет — две Шмиты. Следовательно, год разрушения, наступивший после них, был годом после Шмиты.

А откуда известно, что Эзра не поднялся в течение шести лет?

Как сказано: «Тогда

[то есть в первый год правления Кира]

прекратилась работа над Домом Б-га, находящимся в Иерусалиме,

до второго года правления Дария, царя Персии». Значит, строительство началось во второй год правления Дария,

и сказано: «И был завершен

[закончен]

этот Дом в третий день месяца адар, то есть в шестой год правления царя Дария».

И таннай учил: в это же время следующего года Эзра поднялся вместе со своим изгнанием. Как сказано: «И пришел он в Иерусалим в пятом месяце — это был седьмой год царя».

Таким образом, между началом строительства и восхождением Эзры прошло шесть лет: строительство продолжалось пять лет, и лишь в следующем году он поднялся.

И возвращаются к толкованию

самого текста

приведенной выше барайты:

«Семнадцать юбилеев отсчитывали сыны Израиля с того времени, как вошли в Землю, и до того времени, как вышли из нее. Но нельзя сказать, что отсчет начали с момента вхождения. Ведь если ты скажешь так, получится, что Храм был разрушен в начале юбилея, а исполнить

то,

что сказано: “На четырнадцатый год после того, как был поражен город”,

невозможно. Поэтому вычти из них семь лет завоевания и семь лет распределения земли, поскольку они не входят в отсчет».

И спрашиваем: это

семь

лет продолжалось время

завоевания — откуда это известно?

И отвечаем: из того,

что Калев сказал: «Сорок лет было мне, когда послал меня Моше, раб Господа, из Кадеш-Барнеа разведать землю и так далее. А теперь, вот, мне восемьдесят пять лет». И сказал учитель: в первый год

после выхода из Египта

Моше построил Мишкан,

а во

второй год был воздвигнут Мишкан и были посланы разведчики. Когда сыны Израиля перешли Иордан

и вошли в Землю,

сколько лет было Калеву? Семьдесят восемь без двух.

[то есть 78 лет]. Тридцать восемь лет после посылки разведчиков они вошли в Землю. Тогда ему было сорок лет.

Когда он распределял наделы

[то есть когда завершилось завоевание]

он сказал,

Калев,

«мне восемьдесят пять лет». Получается,

что между их вступлением в Землю и завершением завоевания прошло

семь

лет,

в течение которых

они

завоевывали Землю.

И спрашиваем: а это

семь

лет продолжалось время

распределения земли — откуда это известно?

И отвечаем:

если хочешь, скажи: из того, что семь лет завоевывали, семь лет распределяли 87.

А если хочешь, скажи: из того, что невозможно установить для них

наступление юбилея

«на четырнадцатый год после того, как был поражен город»

[как доказано выше],

если не сказать, что семь лет они завоевывали и семь лет распределяли. Ведь восемьсот пятьдесят лет от вхождения в Землю до разрушения Храма — это семнадцать полных юбилеев. Чтобы исполнить стих из книги Йехезкеля, необходимо вычесть из этого отсчета четырнадцать лет, то есть семь лет завоевания и семь лет распределения.

Не должно быть меньше шести ягнят, проверенных

на отсутствие порока

в палате ягнят

в Храме; этого

достаточно

для количества жертвоприношений, необходимого

для Шабата и двух праздничных дней Рош ха-Шана

вместе.

И добавляют

к ним

до бесконечности,

поскольку верхнего предела нет.

Не должно быть меньше

двух труб

для трубления при жертвоприношениях

и девяти кинноров

для пения.

И добавляют

к ним

до бесконечности.

А цимбалу

был

только

один в пении, не больше.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Не должно быть меньше шести ягнят». Мы полагали, что слова

«для Шабата и двух праздничных дней»

следует понимать буквально: если Шабат и Рош ха-Шана следуют один за другим, нужно приготовить шесть ягнят, проверенных на отсутствие порока, еще накануне Шабата, поскольку в Шабат и праздник нельзя брать ягнят и проверять их на наличие порока.

И возражаем:

постоянные и дополнительные жертвы

Шабата и Рош ха-Шана вместе —

их гораздо больше,

так как помимо двух постоянных жертв, приносимых каждый день, для дополнительных жертв требуется еще шестнадцать овец. Как же достаточно всего шести?

И отвечаем:

таннай

говорит о жертвах каждого дня

вообще, а не о дополнительных жертвах; здесь речь идет только о постоянных жертвах.

Для них и нужны проверенные ягнята.

А что означает выражение «для Шабата и двух праздничных дней»,

которое он преподает?

Это лишь условный знак,

поскольку в палате ежедневно должно быть столько ягнят, сколько постоянных жертв приносят в эти три дня: всего шесть.