Арахин 12b — Талмуд с русским переводом

Во второй — поднялся и покорил Йехоякима,

и потому восемь лет его царствования приходятся на период завоевания.

Мы учили в барайте: рабби Йоси говорит: «Когда Храм был разрушен в первый раз и т. д., это было по окончании года шмиты и т. д.»

И так же во второй раз.

И возражаем:

А второй раз —

год разрушения, который должен был прийтись

на окончание года шмиты, — разве это возможно? Ведь сколько просуществовал Второй Храм? Четыреста двадцать

лет. [

Год, в который он был построен, был первым годом йовеля, поскольку в период разрушения йовели не соблюдались.]

Четыреста

лет из этих четырёхсот двадцати приходятся

на восемь йовелей,

а ещё

четырнадцать

лет приходятся

на два цикла шмиты.

И всё же

остаются шесть

лет в счёте лет его существования. Получается, что год, в котором завершились четыреста двадцать лет,

приходился на шестой год цикла шмиты,

а Храм был разрушен в четыреста двадцать первом году, то есть в год шмиты. Как же сказано, что это произошло по окончании года шмиты?

И отвечаем:

Это

слова рабби Йоси;

кто он?

Это рабби Йехуда, который говорит: пятидесятый год засчитывается и сюда, и туда,

то есть считается и последним годом уходящего йовеля, и первым годом следующего йовеля. Поэтому в каждом йовеле имеется только сорок девять лет.

Восемь

лет, которые прибавились

из-за восьми йовелей

[поскольку, согласно рабби Йехуде, из каждого йовеля вычитается один год], присоединятся

к этим шести

[которые остаются сверх йовелей и циклов шмиты в четырёхстах двадцати годах] и которые были получены в приведённом выше расчёте также согласно мнению мудрецов, не согласных с рабби Йехудой.

Получается четырнадцать

лишних лет, составляющих два полных цикла шмиты.

Выходит,

что четыреста двадцать лет завершились в сам год шмиты. А в четыреста двадцать первом году,

который был по окончании года шмиты,

он

был разрушен.

И возражаем:

Если

рабби Йоси придерживается мнения

рабби Йехуды,

то возникает трудность с началом барайты, где сказано,

что в первый раз

Храм был разрушен по окончании года шмиты,

а невозможно найти это

согласно мнению рабби Йехуды.

Ибо учили: семнадцать йовелей отсчитали сыны Израиля с того времени, как вошли в Землю, и до того, как вышли

из неё при первом разрушении. От времени их вступления в Землю до разрушения прошло восемьсот пятьдесят лет: через четыреста восемьдесят лет после выхода из Египта был построен Первый Храм, как разъясняется в книге Царей. Если вычесть сорок лет, проведённых ими в пустыне, останется четыреста сорок лет. Вместе с четырьмястами десятью годами существования Храма это составляет восемьсот пятьдесят лет.

Однако

нельзя сказать, что с того времени, как они вошли

в Землю, буквально

отсчитывали

годы йовеля,

поскольку тогда получится, что Храм был разрушен в начале йовеля

[то есть в самом году йовеля]. Ведь восемьсот пятьдесят лет составляют ровно семнадцать йовелей,

и

если так,

невозможно найти

объяснение словам, написанным у Йехезкеля:

«В четырнадцатый год после поражения города»,

а выше доказывается, что это пророчество было произнесено в год йовеля. Следовательно, разрушение произошло за четырнадцать лет до йовеля.

Но вычти из них семь

лет,

в течение которых завоёвывали

Землю,

и семь

лет,

в течение которых распределяли

её, поскольку отсчитывать йовели начали только после этого

. И

тогда

ты найдёшь,

что год йовеля был

«в четырнадцатый год после поражения города»,

так как в счёт вошло лишь восемьсот тридцать шесть лет; следовательно, разрушение произошло на тридцать шестом году семнадцатого йовеля.

И разрешаем возражение:

А если он придерживается мнения рабби Йехуды,

согласно которому каждый йовель состоит из сорока девяти лет,

принеси семнадцать

лет, которые прибавились

из-за семнадцати йовелей

[поскольку, согласно его мнению, из пятидесяти лет каждого йовеля вычитается один год],

и брось их

на йовели, вошедшие в расчёт восьмисот пятидесяти лет; тогда останется семнадцать лет сверх йовелей. Вычтем четырнадцать лет — семь лет завоевания и семь лет распределения, — и останутся три лишних года. Получается,

что

разрушение произошло

на третьем году цикла шмиты

первого года восемнадцатого йовеля. Как же сказано, что это произошло по окончании года шмиты?

И отвечаем:

Эти два

племени, которых Сennacherib изгнал — племя Реувена, племя Гада и половину племени Менаше, —

до прихода Йирмияху, который возвратил их, рабби Йехуда не засчитывает

в отсчёт, поскольку йовель действует только тогда, когда все его жители находятся в Земле. После того как Йирмияху возвратил их, отсчёт начали заново. С того времени до разрушения прошло тридцать шесть лет. Поэтому год разрушения пришёлся на окончание года шмиты [ведь пять циклов шмиты составляют тридцать пять лет], и этот расчёт также показывает, что год йовеля был «в четырнадцатый год после поражения города». [

Однако приведённая выше барайта: «Семнадцать йовелей отсчитали сыны Израиля и т. д.» — не согласна с этим и считает, что даже в годы изгнания, вызванного Сennacherib, они отсчитывали йовели, чтобы освятить циклы шмиты, Тосафот.]

Или, если хочешь, скажи: в действительности

рабби Йоси

согласен с мнением мудрецов,

которые считают, что год йовеля не засчитывается в число лет следующего йовеля.

А когда он учит: «И так же во второй раз»,

то речь идёт не о том, что разрушение произошло по окончании года шмиты, а

об остальном

— о временах, упомянутых в связи с первым разрушением, то есть о Девятом ава и об окончании Шабата.

И доказываем:

Так же, очевидно,

что не все времена, указанные при первом разрушении, имели место и при втором.

Ибо если ты не скажешь так,

а скажешь, что всё, что происходило при первом разрушении, происходило и при втором, то

«череда Йехоярива»,

во время которой был разрушен Первый Храм,

разве была при втором? А ведь учили: четыре смены

коэнов

пришли из изгнания

во времена Эзры из двадцати четырёх смен, служивших в Первом Храме. Это были смены

Йедайи, Харима, Пашхура и Иммера. Пророки, находившиеся среди них, разделили их на двадцать четыре смены,

[чтобы исполнить установление первых пророков, согласно которому служение в Храме должно быть разделено между двадцатью четырьмя сменами].

Чтобы установить порядок их очередности, они написали их имена на двадцати четырёх записках,

свернули их и положили в ящик.

Пришёл Йедайя,

который был первой из этих четырёх смен ещё со времён Первого Храма,

и взял свой жребий и жребии своих товарищей

из своей смены, разделённой на шесть частей. То есть он вынул

шесть

записок одну за другой. И в том порядке, в котором они вышли, был установлен порядок их смен.