Zéva'him 89a (פט.) — le Talmud en français

Michna :

Tout

sacrifice

qui est fréquent,

que l’on offre plus souvent

que son semblable, passe avant

lui

son semblable

pour être offert [et pour être mangé].

La Michna explique quels sont les sacrifices qui passent avant leurs semblables en raison de leur fréquence :

Le Chabbat où tombe Roch ‘Hodech,

les offrandes supplémentaires de Chabbat passent avant les offrandes supplémentaires de Roch ‘Hodech.

À Roch Hachana, qui est également Roch ‘Hodech,

les offrandes supplémentaires de Roch ‘Hodech passent avant les offrandes supplémentaires de Roch Hachana.

La source de la règle selon laquelle le fréquent passe avant est apprise de ce qui

est dit

dans le passage des sacrifices supplémentaires : «

Outre l’holocauste du matin qui est l’holocauste perpétuel, vous ferez ceux-ci

[les sacrifices supplémentaires] ».

Il ressort de là que le sacrifice perpétuel est accompli avant le sacrifice supplémentaire, parce que le perpétuel est plus fréquent que le supplémentaire.

Guemara :

La Guemara examine :

D’où l’apprenons-nous

que tout ce qui est plus fréquent que son semblable passe avant lui ?

La Guemara objecte : en quoi consiste la question

« D’où l’apprenons-nous ? »

La réponse à cette question se trouve déjà dans les paroles du tan(n)ay de la Michna,

comme il en donne la raison,

car on apprend du verset que le fréquent passe avant celui qui ne l’est pas :

« Outre l’holocauste du matin,

vous ferez ceux-ci [les sacrifices supplémentaires] » ?

La Guemara explique : la question « D’où l’apprenons-nous ? » signifie

peut-être,

peut-être ne faut-il apprendre du verset « l’holocauste du matin » que ceci :

ce sont les sacrifices perpétuels qui ont passé avant les sacrifices supplémentaires parce qu’ils sont fréquents,

les sacrifices perpétuels étant offerts chaque jour ; c’est pourquoi leur fréquence est suffisamment importante pour les faire passer avant les sacrifices supplémentaires. Mais

les supplémentaires devant les supplémentaires,

qui ne sont tous deux offerts que certains jours, l’un étant seulement plus fréquent que son semblable,

d’où l’apprenons-nous

que l’on applique également à leur égard la règle selon laquelle, lorsqu’un sacrifice supplémentaire est plus fréquent qu’un autre sacrifice supplémentaire, le plus fréquent passe avant ?

La Guemara apporte maintenant la réponse à la question : « D’où l’apprenons-nous que les sacrifices supplémentaires qui sont plus fréquents passent avant les sacrifices supplémentaires qui le sont moins ? »

Rabbi Ilaa a dit : car l’Écriture dit

dans le sacrifice supplémentaire de la fête de Pessa’h :

« Vous ferez ceux-ci comme ceux-ci, chaque jour, pendant sept jours. »

Et ce verset est écrit après le verset « Outre l’holocauste du matin, vous ferez ceux-ci ». Et nous l’interprétons ainsi :

« ceux-ci »

les sacrifices supplémentaires auront le même statut

« que ceux-ci »,

comme ceux qui ont été mentionnés plus haut. Le verset enseigne que, de même que les sacrifices perpétuels passent avant les sacrifices supplémentaires [comme on l’apprend du verset « Outre l’holocauste du matin, vous ferez ceux-ci »], ainsi les sacrifices supplémentaires eux-mêmes passeront les uns avant les autres lorsque l’un d’eux est plus fréquent que son semblable.

Mais la Guemara s’étonne :

Or celui-ci,

le verset « comme ceux-ci » n’est pas superflu pour cette interprétation, puisque

il lui est nécessaire pour lui-même,

afin d’enseigner que, pendant les sept jours de la fête de Pessa’h, on offrira un sacrifice supplémentaire comme le premier jour ?

Nous répondons :

Dans ce cas,

si le verset ne venait que pour cela,

il aurait dû écrire : « Vous ferez ceux-ci chaque jour »

seulement. Pourquoi est-il dit « comme ceux-ci » ? Il vient donc certainement permettre d’en déduire que « ceux-ci seront comme ceux-ci ».

Nous objectons : peut-être le verset devait-il dire « comme ceux-ci » parce que,

s’il avait écrit : « Vous ferez ceux-ci chaque jour pendant les sept jours », j’aurais pensé

que

« ceux-ci »,

les sept agneaux mentionnés dans le passage, seraient répartis

sur les sept jours,

un agneau par jour. C’est pourquoi le verset a dit « comme ceux-ci », pour enseigner que, chacun des sept jours, les sept agneaux seraient offerts ; en vérité, le verset ne venait pas permettre d’en déduire une autre interprétation.

Nous répondons : même si le verset avait dit seulement « ceux-ci », nous aurions su que sept agneaux seraient offerts chaque jour, puisque « vous ferez ceux-ci

chaque jour est écrit,

ce qui signifie que l’ensemble de ces sept agneaux serait offert chacun des sept jours. Nécessairement, lorsque le verset dit « comme ceux-ci », il vient pour l’interprétation mentionnée.

Nous objectons :

Cependant,

sans « comme ceux-ci »,

dis

que l’explication du verset est la suivante :

« ceux-ci »,

les sacrifices mentionnés dans le passage, « vous les ferez

chaque jour »

le premier jour.

Mais

pour les « sept jours », durant

les autres jours,

on offrira « un pain, sacrifice consumé, d’une odeur agréable pour l’Éternel », mais

nous ne savons pas combien

on en offrira ; c’est pourquoi il est écrit « comme ceux-ci », afin que nous interprétions nécessairement « comme ceux-ci » ainsi : de même qu’on offre le premier jour, on offrira chaque jour des sept jours. En vérité, le verset ne venait pas enseigner que « ceux-ci seront comme ceux-ci » ?

Nous répondons : même sans « comme ceux-ci », nous aurions su que, chacun des sept jours, tous les sacrifices mentionnés dans le passage seraient offerts,

car l’Écriture dit : « vous ferez »,

et nous l’interprétons ainsi :

tous les accomplissements seront égaux.

C’est pourquoi « comme ceux-ci » vient enseigner que ceux-ci seront comme ceux-ci.

Abbayé a dit :

quant à ta question de savoir d’où nous avons appris que les sacrifices supplémentaires passent les uns avant les autres,

nous l’avons appris du corps même du verset.

En effet,

dans ce cas,

si tu dis que seuls les sacrifices perpétuels passent avant les sacrifices supplémentaires,

que l’Écriture dise : « Outre l’holocauste du matin », et qu’elle se taise,

sans rien ajouter.

« qui est l’holocauste perpétuel »,

ce que le verset a ajouté et dit,

à quoi cela me sert-il ?

Il est évident que l’holocauste du matin est l’holocauste perpétuel. Le verset vient donc

dire que celle qui est fréquente,

même dans le cas des autres sacrifices, par exemple les sacrifices supplémentaires devant les sacrifices supplémentaires,

passera avant !

Michna :

Tout

objet

plus consacré

que son semblable

passe avant

lui

son semblable.

Et voici les éléments qui passent avant leurs semblables en raison de la supériorité de leur sainteté :

Le sang du sacrifice expiatoire passe avant

pour être aspergé sur l’autel

le sang de l’holocauste,

lorsque les deux sacrifices ont été égorgés et que leur sang est prêt à être aspergé,

parce que

le sang du sacrifice expiatoire

procure l’expiation [

il expie] pour la faute involontaire de ceux qui sont passibles de retranchement, et son expiation est plus grande que celle de l’holocauste, qui n’expie que la transgression d’un commandement positif.

Les membres de l’holocauste passent avant

pour être brûlés sur l’autel

les parties grasses du sacrifice expiatoire,

lorsque le sang des deux sacrifices a déjà été aspergé et qu’ils sont prêts à être brûlés,

parce que

l’holocauste

est entièrement consumé par le feu,

et que sa sainteté est ainsi supérieure en ce qui concerne la combustion.

Le sacrifice expiatoire passe avant le sacrifice de culpabilité,

tant pour l’aspersion que pour la combustion,

parce que son sang

celui du sacrifice expiatoire

est donné

en quatre dons distincts

sur les quatre cornes

supérieures de l’autel,

et

les restes de son sang sont versés

sur le soubassement

qui se trouve au pied de l’autel. Tandis que le sang du sacrifice de culpabilité est aspergé sur l’autel, en dessous de la ligne rouge, en deux dons qui en valent quatre, et la règle de verser ses restes n’est pas dite explicitement dans la Torah [bien que, lui aussi, doive être versé sur le soubassement].

L’offrande de culpabilité précède l’offrande de reconnaissance et le bélier du nazir, car

l’offrande de culpabilité

est une offrande de sainteté suprême,

tandis que l’offrande de reconnaissance et le bélier du nazir sont des offrandes de sainteté moindre.

L’offrande de reconnaissance et le bélier du nazir précèdent les offrandes de paix, car ils sont consommés pendant un seul jour

seulement, tandis que les offrandes de paix sont consommées pendant deux jours.

Et ils nécessitent du pain,

car, avec l’offrande de reconnaissance, on apporte quarante pains, et avec le bélier du nazir, vingt pains. Mais une offrande de paix ne nécessite aucun pain.

Les offrandes de paix précèdent le premier-né, car elles nécessitent l’aspersion en quatre [endroits

deux qui sont quatre] de leur sang sur l’autel, tandis que le premier-né ne nécessite qu’une seule aspersion. Et les offrandes de paix nécessitent également

l’imposition des mains, les libations et l’agitation de la poitrine et de la cuisse.

Mais le premier-né n’a besoin d’aucun de ces éléments.

Le premier-né précède la dîme

des animaux, car

le

premier-né

est saint dès la matrice et est consommé par les cohanim.

Tandis que la dîme n’est pas sainte dès la matrice et est consommée par les propriétaires.

La dîme précède les

sacrifices des

oiseaux, car c’est un sacrifice,

qui est abattu avec un couteau, tandis que l’oiseau est soumis à la meliqa à la main. Et les sacrifices sont plus importants, puisque tous les sacrifices sont des sacrifices.

Et elle possède

la dîme

des offrandes de sainteté suprême,

c’est-à-dire qu’elle possède deux éléments qui sont une part du Très-Haut, puisque

son sang et ses parties offertes

sont offerts sur l’autel, ce qui n’est pas le cas de l’offrande de faute d’oiseau, dont on n’offre sur l’autel que son sang [et puisque la dîme animale précède l’offrande de faute d’oiseau, à plus forte raison précède-t-elle l’holocauste d’oiseau, puisque l’offrande de faute d’oiseau précède l’holocauste d’oiseau, comme cela sera expliqué plus loin].

Les oiseaux précèdent les offrandes de farine, car

les oiseaux

sont des espèces de sang,

et l’expiation accomplie par le sang est une expiation plus importante que l’expiation accomplie par la combustion de la poignée de l’offrande de farine [qui est l’élément correspondant au sang du sacrifice].

L’offrande de farine du pécheur précède l’offrande de farine volontaire, car elle vient

expier

une faute,

et c’est pourquoi sa sainteté est plus grande.

L’offrande de faute d’oiseau précède l’holocauste d’oiseau

[dans la Guemara, cela est appris d’un verset].

De même,

l’offrande de faute d’oiseau précède l’holocauste d’oiseau

dans sa consécration.

Lorsqu’il met à part deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, l’un pour l’offrande de faute et l’autre pour l’holocauste, il consacrera d’abord l’offrande de faute.