Zéva'him 88b (פח:) — le Talmud en français

Mais si elles se sont beaucoup salies, au point que

elles ont été souillées

et qu’elles ont eu besoin

de natron et d’ahl, même avec de l’eau on ne les lave pas

— c’est-à-dire qu’on ne les lave en aucune manière. Et la distinction entre le natron et l’eau ne concerne pas la manière de les laver, car là où le lavage est permis, on peut les laver de n’importe quelle manière, tandis que là où le lavage est interdit, on ne peut les laver d’aucune manière ; mais la distinction concerne le degré de salissure qui permet le lavage.

Et certains disent : on ne les lave absolument pas

parce que

la pauvreté n’a pas sa place là où il y a richesse.

Nos maîtres ont enseigné :

le manteau

du cohen gadol

était entièrement de laine bleu azur, ainsi qu’il est dit : « Il fit le manteau de l’éphod entièrement de laine bleu azur » — Exode 39.

Sa bordure,

à propos de laquelle il est dit : « Ils firent, sur la bordure du manteau, des grenades de laine bleu azur, de pourpre et d’écarlate retors »,

comment

était-elle faite ?

Il apportait de la laine bleu azur, de la pourpre et de l’écarlate retors,

ensemble,

et en faisait des sortes de grenades qui n’avaient pas ouvert leur bouche,

c’est-à-dire non pas comme des grenades déjà mûres, mais comme elles sont avant leur maturation, alors qu’elles sont encore fermées.

Et des sortes de cônes,

faits comme un étui de cuivre que l’on fabriquait à l’extrémité du manche d’une lance, et que les enfants prenaient pour jouer avec et suspendaient sur leur tête,

de cônes

c’est-à-dire leurs bonnets de jonc

qui étaient sur la tête des enfants ; ainsi apparaissaient les grenades : des boules qui étaient suspendues à la bordure du manteau.

Et les clochettes, comment étaient-elles faites ?

Il apportait soixante-douze grelots,

qui constituent la partie extérieure de la clochette,

dans lesquels il y avait soixante-douze battants,

qui constituent la partie suspendue à l’intérieur pour faire du bruit.

Et il les suspendait

à la bordure du manteau

trente-six de ce côté et trente-six de ce côté,

c’est-à-dire devant lui et derrière lui, de sorte qu’il y avait une clochette entre deux grenades, ainsi qu’il est dit : une clochette et une grenade, une clochette et une grenade.

Rabbi Dossa dit au nom de Rabbi Yehouda :

toutes ensemble,

elles étaient au nombre de trente-six : dix-huit de ce côté et dix-huit de ce côté.

Rabbi Inéïni bar Sasson dit : de même que la controverse

que nous trouvons

ici,

concernant le nombre des clochettes,

de même

nous trouvons

une controverse concernant les apparences des plaies.

Car nous avons appris : les apparences des plaies,

combien sont-elles ?

Rabbi Dossa ben Horkinas dit : trente-six. Akavia ben Mahalalel dit : soixante-douze.

Et Rabbi Inéïni bar Sasson dit : pourquoi le passage des sacrifices a-t-il été juxtaposé au passage des vêtements sacerdotaux ?

Parce qu’ils sont juxtaposés dans la paracha de Tsav.

Pour t’enseigner que, de même que les sacrifices expient, les vêtements sacerdotaux expient également.

Et pour quoi expient-ils ?

La tunique expie la mise à mort, ainsi qu’il est dit : « Ils égorgèrent un bouc et trempèrent la tunique dans le sang » — Genèse 37 ; c’est une allusion à l’avenir, selon laquelle la mise à mort sera expiée par la tunique, car l’immersion signifie l’expiation, et il est ainsi fait allusion au fait que l’expiation de la tunique concerne le sang, c’est-à-dire la mise à mort.

Les caleçons expient les unions interdites, ainsi qu’il est dit : « Tu leur feras des caleçons de lin pour couvrir la nudité de la chair » — Exode 28 ; c’est-à-dire pour couvrir les unions interdites.

La tiare expie l’arrogance. D’où le savons-nous ? Rabbi Hanina dit : que vienne un objet qui se trouve en hauteur

du cohen

et qu’il expie la hauteur

du cœur.

La ceinture expie les pensées du cœur,

car elle expie

là où elle se trouve,

c’est-à-dire en face du cœur.

Le pectoral expie les jugements,

c’est-à-dire la déformation de la justice,

ainsi qu’il est dit : « Tu feras le pectoral du jugement » — là ; cela indique qu’il expie le jugement.

L’éphod expie l’idolâtrie, ainsi qu’il est dit : « Il n’y a pas d’éphod

— et de térafim » — Osée 3 ; c’est-à-dire que lorsqu’il n’y a pas d’éphod, la faute des térafim est révélée, ce qui signifie que s’il y a un éphod, il n’y a pas de térafim.

Le manteau expie la médisance. D’où le savons-nous ? Rabbi Hanina dit : que vienne un objet qui produit un son

c’est-à-dire les clochettes du manteau,

et qu’il expie la mauvaise parole.

Et la plaque frontale expie l’insolence.

Car

à propos de la plaque frontale, il est écrit : « Elle sera sur le front d’Aharon » — Exode 28,

et à propos de l’insolence, il est écrit : « Tu avais le front d’une femme prostituée » — Jérémie 3.

Et nous objectons à ce que nous avons trouvé ici, à savoir que la mise à mort est expiée par la tunique et la médisance par le manteau :

Ce n’est pas ainsi ! Rabbi Yehoshoua ben Lévi n’a-t-il pas dit : nous n’avons trouvé pour deux choses aucune expiation par les sacrifices, mais nous leur avons trouvé une expiation par un autre moyen ; les voici : la mise à mort et la médisance. La mise à mort, par la génisse dont la nuque est brisée,

comme il est dit à son sujet : « Que leur soit expié ce sang. »

Et la médisance, par l’encens. Car Rav Hanania a enseigné : d’où savons-nous que l’encens expie ? Comme il est dit : « Il mit l’encens et expia pour le peuple » — Nombres 16 ; cela eut lieu lors de la controverse de Korah, qui était une faute de médisance, comme il est dit là : « Ils se plaignirent, etc. : vous avez tué le peuple de l’Éternel. »

Et de même,

les élèves de Rabbi Ichmaël ont enseigné : pour quelle faute l’encens expie-t-il ? Pour la médisance,

car

que vienne un objet qui se fait en secret,

c’est-à-dire l’encens que le cohen préparait seul, tandis que tout le peuple se retirait du sanctuaire au moment où il le préparait,

et qu’il expie un acte secret,

c’est-à-dire la médisance prononcée en secret.

Dès lors,

la médisance contre la médisance pose difficulté ! La mise à mort contre la mise à mort pose difficulté !

Car ici nous trouvons que leur expiation vient par les vêtements sacerdotaux, tandis qu’ici nous trouvons qu’elle dépend de la génisse dont la nuque est brisée et de l’encens !?

Et nous répondons :

la mise à mort contre la mise à mort ne pose pas difficulté : dans un cas,

l’expiation apportée par la tunique a lieu lorsque

on sait qui l’a tué,

et la tunique vient expier pour le public, afin qu’il ne soit pas puni.

Dans l’autre cas,

l’expiation apportée par la génisse dont la nuque est brisée a lieu lorsque

on ne sait pas qui l’a tué.

Et nous objectons :

s’il est certain que l’on sait qui l’a tué,

alors

le meurtrier est passible de mort,

et tant qu’on ne le met pas à mort, le public est certainement puni, comme il est dit : « La terre ne pourra pas être expiée, etc., si ce n’est par le sang de celui qui l’a versé. »

Et nous répondons : il s’agit ici de quelqu’un qui a tué

intentionnellement, mais contre lequel aucun avertissement n’a été donné,

de sorte qu’il n’est pas passible de mort ; c’est pourquoi le public est expié par la tunique [et le meurtrier lui-même, les plaies viennent sur lui].

Et la médisance contre la médisance ne pose également pas difficulté : dans un cas,

l’expiation par l’encens, pour la médisance qu’ils ont dite

en secret,

vient parce que l’encens était préparé en secret.

Dans l’autre cas,

l’expiation par les clochettes, pour la médisance qu’ils ont dite

publiquement,

a lieu parce que sa faute est une chose qui se fait entendre : le son des clochettes expie cette faute.

Nous avons achevé sur toi le traité « L’autel sanctifie ».