Zéva'him 84b (פד:) — le Talmud en français

Car

après que l’Écriture a multiplié

a écrit

qu’il existe des éléments disqualifiés qui, s’ils sont montés [sur l’autel], ne redescendent pas,

et a réduit

l’Écriture [en enseignant] qu’il en existe certains qui, même s’ils sont montés, redescendent, le raisonnement donne que

j’inclus ceux dont la disqualification a eu lieu dans le sanctuaire

et qui n’ont pas été disqualifiés avant d’arriver dans la cour ; c’est pourquoi, s’ils sont montés, ils ne redescendent pas,

et j’exclus

de cette règle

ceux dont la disqualification n’a pas eu lieu dans le sanctuaire,

mais qui ont été disqualifiés avant même d’arriver dans la cour ; ceux-là, bien qu’ils soient montés, redescendent.

Et Rabbi Yehouda,

qui n’interprète pas le verset comme Rabbi Chim’on, puisqu’il n’inclut pas tous les disqualifiés dans le sanctuaire,

l’apporte

pour établir la règle concernant les autres disqualifiés qui, s’ils sont montés, ne redescendent pas,

d’ici : Pour quelle raison ont-ils dit que “celui qui a passé la nuit” est apte, concernant le sang,

de sorte que, s’il est monté, il ne redescend pas ? Parce que

celui qui a passé la nuit est effectivement apte concernant les parties offertes,

qui, si elles sont montées, ne redescendent pas ; et de même que, concernant les parties offertes, la règle de celui qui a passé la nuit est ainsi, de même en est-il concernant le sang.

Et pour quelle raison

celui qui a passé la nuit parmi les parties offertes est apte

et, s’il est monté, ne redescend-il pas ? Parce que

la chair qui a passé la nuit est effectivement apte !

Il s’agit de la chair des sacrifices rémunératoires, qui n’est pas disqualifiée par le passage de la nuit, puisque les sacrifices rémunératoires sont consommés pendant deux jours et une nuit. Et c’est d’eux que nous avons également appris, concernant les parties offertes disqualifiées, que si elles sont montées, elles ne redescendent pas.

Et de même, concernant la disqualification

« sorti »,

Rabbi Yehouda a appris que, s’il est monté, il ne redescend pas, parce que

ce qui est sorti est apte sur un autel privé,

dont le service se fait toujours à l’extérieur, et où ces éléments sont aptes ; c’est pourquoi même la chair disqualifiée en raison de sa sortie, si elle est montée, ne redescend pas. Toutefois, le sang qui est sorti est entièrement disqualifié selon Rabbi Yehouda.

Et de même la disqualification

« impur »,

s’il est monté, il ne redescend pas,

puisqu’il a été permis de

monter sur l’autel dans le cadre du

service collectif

lorsque la majorité du peuple est devenue impure.

De même, un sacrifice disqualifié parce qu’il a été abattu avec une intention disqualifiante de

hors de son temps,

s’il est monté, ne redescend pas,

puisque

l’aspersion de son sang a de l’importance pour

rendre effective sa pigoul,

ce qui fixe le statut de pigoul dans le sacrifice ; ce n’est qu’après l’aspersion du sang que le statut de pigoul s’y applique [pour ce qui est de la responsabilité de retranchement pour sa consommation].

Même celui qui est disqualifié en raison d’une intention de

hors de son lieu

a pour règle que, s’il est monté, il ne redescend pas,

puisqu’il a été assimilé à “hors de son temps”,

et nous pouvons apprendre cette règle de celui-ci.

De même, celui qui a été disqualifié parce que

des disqualifiés l’ont reçu

pour le service ou

ont aspergé son sang,

a pour règle que, s’il est monté, il ne redescend pas, seulement

pour ces disqualifiés qui sont aptes au service collectif,

car ces disqualifiés qui ont reçu ou aspergé le sang sont aptes au service dans un sacrifice collectif accompli dans cette situation de disqualification, comme un sacrifice accompli dans l’impureté collective ; et la raison en est celle qui a été dite plus haut concernant la disqualification « impur ».

Et nous objectons :

Peut-on donc juger une chose

qui est

sans son aptitude

— comme les parties offertes qui ont été disqualifiées par le passage de la nuit ou par leur sortie — pour lui appliquer cette règle selon laquelle, si elle est montée, elle ne redescend pas,

à partir d’une chose qui est dans son aptitude,

et qui n’a pas du tout été disqualifiée par le passage de la nuit ou par sa sortie ? En effet, les parties offertes qui sont sorties sur un autel privé, ou les parties offertes de sacrifices rémunératoires qui ont passé la nuit, n’ont pas du tout été disqualifiées, tandis que les parties offertes qui sont sorties du sanctuaire, ou les parties offertes d’un holocauste et des autres sacrifices qui ont passé la nuit, sont disqualifiées !?

Et nous répondons :

Le tannay a enseigné

son interprétation de

« Telle est la règle de l’holocauste »,

dans laquelle il

a inclus

la règle de tout ce qui monte, selon laquelle, s’il est monté, il ne redescend pas ;

il l’a rattachée

à son enseignement pour apprendre cette règle. Et tous les enseignements mentionnés ici ne sont que des raisonnements permettant de distinguer entre les disqualifiés dont la règle est qu’ils ne redescendent pas et les disqualifiés qui ont été exclus de cette règle [par les mots « telle », « elle est », « l’holocauste »], pour lesquels la règle est que, s’ils sont montés, ils redescendent. C’est-à-dire que, puisque nous avons trouvé chez ces disqualifiés un certain avantage, en ce qu’ils ont une aptitude dans un autre endroit, il nous paraît donc logique de les inclure pour cette règle selon laquelle, s’ils sont montés, ils ne redescendent pas.

Rabbi Yo’hanan a dit : Celui qui abat un animal pendant la nuit à l’intérieur

de la cour

et le fait monter

lui-même

à l’extérieur est passible,

pour avoir fait monter [un sacrifice] à l’extérieur, même selon Rabbi Yehouda, qui considère que l’animal abattu pendant la nuit, s’il est monté, redescend. Rabbi Yo’hanan innove ici en enseignant que, bien que l’on ne soit passible pour avoir fait monter [un sacrifice] à l’extérieur que lorsqu’on a fait monter une chose qui est apte à être reçue à l’intérieur, ou au moins qui est apte en ce sens que, si elle est montée, elle ne redescend pas, alors que, selon Rabbi Yehouda, l’animal abattu pendant la nuit, s’il est monté, redescend, il est néanmoins passible pour l’avoir fait monter à l’extérieur.