Zéva'him 73a (עג.) — le Talmud en français

car il dit

ce tanna :

tout דבר qui possède

même seulement parfois]

un nombre,

bien que, selon l’usage majoritaire, on ne le vende pas à l’unité, et même si son interdiction était

d’ordre rabbinique —

n’est pas annulé

par la majorité.

Et selon celui qui dit cela,

à plus forte raison

si la chose interdite était interdite

par

une interdiction

de la Torah,

elle n’est pas annulée par la majorité, parce qu’elle est une « chose qui possède un nombre ». Et donc, selon celui qui dit cela, un sacrifice invalide qui s’est mélangé à des sacrifices valides n’est pas annulé, et tout le mélange est interdit.

La manière des vendeurs de figues sèches est que, la plupart du temps, ils ne vendent pas les figues sèches par livres isolées ; ils les pressent en forme de cercle, dans un ustensile destiné au pressage, appelé « cercle », et les vendent cercle par cercle. Il arrive parfois qu’ils les vendent par livres isolées : ils coupent une livre du grand cercle et la vendent.

Car il a été enseigné : une livre

une certaine mesure] de

figues sèches,

des figues séchées qui étaient saintes de la sainteté de la terouma, et dont la sainteté n’était que d’ordre rabbinique, car selon la Torah la terouma ne concerne que le grain, le vin et l’huile [produits céréaliers, vin et huile],

qu’il a pressée

c’est-à-dire qu’il était d’usage de comprimer les figues sèches et de les coller en gros blocs en les pressant dans des ustensiles déterminés, tels que le « cercle », qui est un ustensile circulaire dans lequel on comprime les figues sèches jusqu’à obtenir un bloc aggloméré en forme de « cercle », ou qu’on les a comprimées dans un tonneau ou dans une cuve], voici que, s’il a pressé la livre de figues sèches sainte de la sainteté de la terouma

sur l’orifice d’un cercle,

dans sa partie supérieure, et ne l’a pas comprimée à l’intérieur, mais seulement à l’embouchure du cercle, en haut, tandis qu’à l’intérieur du cercle se trouvent des figues sèches profanes, et qu’il y a ici encore beaucoup d’autres ustensiles circulaires contenant des figues sèches profanes, et que s’est mélangé à eux l’ustensile circulaire dont l’embouchure contient la livre de figues sèches de terouma,

et il ne sait pas

l’homme qui a pressé la livre de figues sèches de terouma

sur quel cercle il l’a pressée

la livre de terouma. Et il n’y a pas ici cent embouchures d’ustensiles contenant des figues sèches profanes, de sorte que nous puissions dire que l’embouchure du cercle qui contient la terouma est annulée parmi cent embouchures de cercles profanes.

Il s’ensuit que toutes les figues sèches qui se trouvent aux embouchures des « cercles » sont interdites à la consommation par des étrangers, par crainte qu’il ne s’agisse de terouma. Mais les figues sèches qui se trouvent dans les fonds des cercles ne sont pas interdites, car nous savons avec certitude que l’interdit ne se trouve qu’à l’embouchure du « cercle », en haut, et non au-dessous.

Ou bien qu’il

a pressé

la livre de figues sèches de terouma

sur l’embouchure d’un tonneau, et il ne sait pas dans quel tonneau il l’a pressée.

Ou bien qu’il l’a pressée

sur l’embouchure d’une cuve, et il ne sait pas dans quelle cuve il l’a pressée.

Rabbi Méïr et Rabbi Yehouda sont en désaccord sur la pensée de Rabbi Éliézer et de Rabbi Yehoshoua dans un tel cas :

Rabbi Méïr dit :

ainsi Rabbi Éliézer et Rabbi Yehoshoua sont-ils en désaccord sur cette question :

Rabbi Éliézer dit :

bien que le doute porte sur l’embouchure parmi les embouchures des cercles où se trouve la terouma, et qu’il n’y ait pas ici cent embouchures d’ustensiles en regard de l’embouchure interdite, les Sages ont néanmoins été indulgents concernant une terouma d’ordre rabbinique, en réunissant toutes les figues sèches qui se trouvent dans tous les ustensiles, même celles qui se trouvent au fond des ustensiles et qui ne sont pas mêlées à l’interdit [car nous savons avec certitude que l’interdit se trouve seulement à l’embouchure de l’ustensile et non au-dessous], et

on considère

les figues sèches

supérieures comme si elles étaient détachées

au-dessus des embouchures et mêlées aux figues sèches qui se trouvent au fond des ustensiles.

Et les inférieures,

qui sont permises, se réunissent et

élèvent

annulent

les

figues sèches de terouma

supérieures.

Et s’il y a une livre de terouma et cent livres de produits profanes, la livre de terouma est annulée dans la majorité de produits profanes et elle ne rend pas tout le mélange impropre.

Rabbi Yehoshoua dit :

les figues sèches qui se trouvent au fond des ustensiles ne se réunissent pas [c’est-à-dire qu’ils ne se sont pas montrés si indulgents au point de les réunir, bien qu’elles ne fassent pas partie du doute], afin d’annuler la terouma qui se trouve aux embouchures des ustensiles. Par conséquent, seulement

s’il y a cent embouchures

d’ustensiles contenant des figues sèches permises,

elles s’élèveront,

ces cent embouchures profanes annuleront la terouma qui se trouve à l’embouchure de l’ustensile où se trouve la terouma.

Et sinon,

s’il n’y a pas cent embouchures profanes, toutes les figues sèches qui se trouvent à l’embouchure

des embouchures sont interdites. Et

cependant

les fonds

des ustensiles, les figues sèches qui se trouvent au-dessous des embouchures,

sont permis,

car elles ne font pas partie du doute.

Rabbi Yehouda dit,

ainsi Rabbi Éliézer et Rabbi Yehoshoua sont-ils en désaccord :

Rabbi Éliézer dit : s’il y a là cent embouchures

de produits profanes,

elles s’élèveront,

les figues sèches de terouma qui se trouvent à l’embouchure de l’ustensile seront annulées.

Et sinon,

s’il n’y a pas là cent embouchures de produits profanes,

les embouchures

toutes

sont interdites, etc. [

et les fonds sont permis].

Rabbi Yehoshoua dit : même s’il y a là trois cents embouchures —

elles ne s’élèveront pas.

Et s’il

a pressé

la livre de figues sèches de terouma

dans un « cercle »,

à l’intérieur du cercle, qui est très large et contient de nombreuses livres de figues sèches,

et qu’il ne sait pas

maintenant

à quel endroit du cercle il l’a pressée, au nord ou au sud —

tout le monde convient qu’elles s’élèveront.

Car dès lors qu’elle a été pressée, il n’y a plus ici aucune chose qui possède un nombre, puisque cette livre de terouma ne sera plus vendue comme une livre distincte, étant donné qu’elle a été pressée et mêlée à l’intérieur du grand cercle.

Tel est le tanna de la « livre de figues sèches » : il estime que même une chose qui est parfois vendue à l’unité, comme une livre de figues sèches, que l’on ne découpe du cercle et ne vend séparément que parfois, même si l’interdit n’est que d’ordre rabbinique, n’est pas annulée dans la majorité ; et le tanna de notre Michna est de son avis.

Rav Achi dit : tu peux même dire

que le tanna de la Michna, qui a dit qu’un animal invalide pour le sacrifice qui s’est mélangé à des sacrifices valides n’est pas annulé dans la majorité, est

les Sages,

qui sont en désaccord avec Rabbi Yehoshoua et estiment qu’une chose qui est habituellement comptée est effectivement annulée. Ici, c’est différent, car

les êtres vivants sont importants

du fait qu’ils sont des « êtres vivants », et leur importance ne vient pas du fait qu’ils seraient une « chose habituellement comptée »,

et ils ne sont pas annulés.

Mais il reste à objecter : même si nous disons que les êtres vivants sont importants et ne sont pas annulés [et de même si nous disons qu’ils ne sont pas annulés parce qu’ils sont une chose habituellement comptée], pourquoi ne permettrions-nous pas tout le mélange pour une autre raison, selon le principe : « suis la majorité ».

Et tirons-en un par un,

de tous les animaux du mélange,

et faisons-le approcher,

faisons approcher chacun de nous depuis le mélange,

et disons

et disons au sujet de chacun de ceux qui sortent du mélange : tout

ce qui se sépare, se sépare de la majorité !?

Mais la Guemara s’étonne de cette objection : comment as-tu dit

« tirons

un par un d’entre eux » !?