Zéva'him 64a (סד.) — le Talmud en français

Et nous répondons :

ainsi dit-il : l’égorgement est valide en tout endroit de l’autel ; l’expression de son sang est valide en tout endroit de l’autel

puisque

si l’on a fait l’aspersion sans exprimer

[l’offrande] est valide 84 ,

c’est pourquoi le changement de l’emplacement de l’expression ne rend pas l’expiation plus impropre que le cas où l’on n’a pas exprimé du tout ; et ce que nous avons dit, qu’elle est valide, c’est

à condition qu’il donne

l’aspersion précédente à l’expression

depuis le fil écarlate et au-dessous.

Une condition supplémentaire est énoncée pour la validité de l’aspersion : que le sang que l’on asperge soit

du sang vital [c’est-à-dire du jet par lequel l’âme sort], et non d’autres sortes de sang [comme il est expliqué dans la Guemara plus haut, 25a].

Nous avons appris dans notre Mishna :

« Trois choses, cet angle »

sud-ouest

« servait au-dessous. »

Ce que nous avons dit, que ces trois choses sont faites à l’angle sud-ouest, d’où l’apprend-on ?

L’expiation d’un oiseau

l’enseignement provient de

ce que nous avons dit

plus haut : nous l’avons appris de l’offrande de farine ;

les approches

de l’offrande de farine, nous les apprenons

de ce qui est écrit : « Et il l’approchera de l’autel »

comme nous l’avons expliqué plus haut.

Les restes du sang

des expiations extérieures, qui sont versés à cet angle, nous les apprenons

de ce qui est écrit : « Et il versera tout le sang sur le socle de l’autel »

; et nous avons appris plus haut [53a] que l’intention du verset est qu’il verse le sang sur le socle méridional, qui est proche de lui lorsqu’il descend de la rampe, puisque la rampe se trouvait au sud ; or, dans tout le côté sud, il n’y avait de socle qu’à la coudée de l’angle sud-ouest.

Nous avons appris dans notre Mishna : « Et trois choses, cet angle » servait

« au-dessus : la libation de l’eau, la libation du vin, et l’holocauste d’un oiseau lorsqu’il est abondant à l’est. »

Et nous objectons : du fait que la Mishna dit, à propos de l’holocauste d’un oiseau, qu’il est fait au sud-ouest,

« lorsqu’il est abondant à l’est »,

il est prouvé que

son emplacement

initial, pour l’égorgement de l’holocauste d’un oiseau, est

à l’est, lui,

et

pour quelle raison

l’essentiel de son emplacement est-il à l’est ?

Rabbi Yo'hanan a dit :

la raison pour laquelle l’essentiel de l’emplacement de l’holocauste d’un oiseau est à l’est est

parce qu’il est proche de la maison des cendres

: à l’est de la rampe se trouvait l’emplacement des cendres, où l’on déposait chaque matin la cendre prélevée. Et puisqu’il a été dit de jeter le jabot et les plumes [c’est-à-dire les excréments de l’oiseau avec ses intestins] de l’holocauste d’un oiseau à l’emplacement des cendres, l’holocauste d’un oiseau était donc fait initialement à l’est, qui est proche de l’emplacement des cendres, afin qu’il soit facile d’y jeter le jabot et les plumes.

Rabbi Yo'hanan a dit : viens et vois combien est grand le pouvoir des prêtres

qui servaient dans le Temple,

car tu ne trouveras pas

de partie

plus légère parmi les oiseaux que

celle du

jabot et des plumes,

et

parfois —

lorsque de nombreux holocaustes sont faits à l’est et qu’il n’y a pas à l’est de place pour tous, une partie est faite à l’angle sud-ouest —

le prêtre les jette à plus de trente

coudées,

et une chose légère est très difficile à jeter de loin ; pourtant, les prêtres avaient un grand pouvoir, puisqu’ils lançaient ces plumes à cette distance.

Ce que nous avons dit, que la maison des cendres était éloignée de l’angle sud-ouest de plus de trente coudées, en voici la preuve :

comme nous avons appris : il prit

le prêtre qui accomplissait le service du prélèvement de la cendre

une pelle d’argent, monta au sommet de l’autel et écarta les braises

faites avec les bois de l’autel

de-ci et de-là

sur les côtés de l’autel,

et

ensuite

il prit

il prit avec la pelle

des

cendres des braises qui s’étaient consumées sur le bûcher, appelées

les consumées intérieures

: celles qui avaient bien brûlé, se trouvant près du feu, et étaient devenues cendres ;

et il descendit

de l’autel,

atteignit le sol

à l’extrémité de la rampe,

tourna son visage vers le nord

de la cour — c’est-à-dire vers l’autel —

et se dirigea vers l’est de la rampe

à

environ dix coudées

de l’extrémité de la rampe ; il se trouvait alors à vingt coudées du sommet de l’autel, puisque la rampe avait une longueur de trente-deux coudées, dont deux coudées se trouvaient au-dessus de l’autel, et qu’il s’était avancé de dix coudées depuis l’extrémité de la rampe vers l’autel. [D’après l’explication du livre Tsan Kedochim]

Il entassa

là

les braises sur le sol, à trois téfa'him de la rampe —

c’était là la maison des cendres ; c’est

l’endroit où l’on déposait le jabot et les plumes, et

c’est également à cet endroit que l’on déposait

la cendre de l’autel intérieur et

la cendre

de la menorah.

Et nous objectons : pourquoi Rabbi Yo'hanan a-t-il dit que les prêtres devaient jeter le jabot et les plumes de l’holocauste, lorsqu’ils se tenaient à l’angle sud-ouest, à seulement plus de trente coudées ?

Or ceux-ci faisaient plus de trente et une

coudées, la distance de leur jet. En effet, depuis l’angle sud-ouest de l’autel jusqu’à l’endroit de l’autel qui était en face de la maison des cendres, il y avait vingt-deux coudées : six coudées depuis l’angle sud-ouest jusqu’à la rampe, et seize coudées de largeur pour la rampe ; et depuis cet endroit jusqu’à la maison des cendres, il y avait également une distance de vingt-deux coudées, le jet étant effectué en diagonale. Or nous avons pour règle que toute coudée mesurée en carré équivaut, lorsqu’on la calcule en diagonale, à une coudée et deux cinquièmes. Ainsi, vingt-deux coudées en diagonale équivalent à trente coudées et quatre téfa'him ; si on y ajoute les trois téfa'him correspondant à la distance entre la maison des cendres et la rampe, la distance du jet du jabot et des plumes de l’holocauste était de trente et une coudées et un téfa'h. Pourquoi Rabbi Yo'hanan a-t-il dit qu’il les jetait seulement à plus de trente coudées ?

Et nous répondons :

l’emplacement de l’homme

— l’endroit où le prêtre se tenait au moment du jet —

il ne le compte pas

Rabbi Yo'hanan ; c’est pourquoi il n’a compté que plus de trente coudées, car l’emplacement où se tenait le prêtre était d’une coudée.

Nous avons appris dans notre Mishna :

« Tous ceux qui montent à l’autel »

montent par la droite et contournent l’autel, à l’exception de celui qui monte pour ces trois-ci [la libation du vin, la libation de l’eau et l’holocauste d’un oiseau] : pour eux, lorsqu’il monte à l’autel, il se tourne immédiatement vers sa gauche et ne contourne pas l’autel.

Pour quelle raison

la mitsva de monter par la droite n’a-t-elle pas été dite pour ces trois choses ?

Rabbi Yo'hanan a dit : les libations

: la mitsva de monter par la droite et de contourner l’autel n’a pas été dite à leur sujet, parce qu’ils craignaient

de peur que

la fumée de l’autel

ne les enfume

pendant qu’il contourne l’autel ; et le vin et l’eau enfumés sont impropres pour les libations .

Et l’holocauste d’un oiseau

: la mitsva de contourner par la droite n’a pas été dite à son sujet,

de peur qu’il ne meure

l’holocauste

dans la fumée

de l’autel.

Meytivi :

difficulté contre ce que Rabbi Yo'hanan a dit : ils craignaient que les libations ne soient enfumées, et c’est pourquoi les prêtres qui faisaient les libations ne contournaient pas l’autel avec les libations en main. Pourtant, il est dit dans le traité Tamid :

« Il vint à lui »

le grand prêtre, qui pouvait accomplir tous les services sacerdotaux et ne dépendait pas du tirage au sort comme les autres prêtres ; et lorsqu’il vint

« contourner l’autel, par où commence-t-il ? Par l’angle sud-est »

et il continuait à contourner l’angle

nord-est

et continuait à contourner l’angle

nord-ouest

et continuait à contourner l’angle

sud-ouest ; on lui donnait le vin pour faire la libation

; nous pensions qu’il s’agissait de la circonvolution accomplie par le prêtre avec le vin en main. Il est donc prouvé qu’ils ne craignaient pas que les libations ne soient enfumées pendant qu’il contournait l’autel, ce qui constitue une difficulté contre Rabbi Yo'hanan.