Zéva'him 61b (סא:) — le Talmud en français

Et

aussi

après que les Lévites auront démonté le Tabernacle

lorsqu’ils auront démonté les planches et les tentures de l parvis, tandis que l’autel se tient encore à sa place, les קדשי קדשים peuvent être consommés. La baraïta nous enseigne qu’ils peuvent être consommés ; bien que les Lévites aient démonté les planches, les sacrifices de sainteté supérieure peuvent être consommés,

de peur que tu ne dises qu’ils sont devenus impropres

les sacrifices de sainteté supérieure, lorsqu’ils ont démonté les planches,

par sortie

car le lieu où ils peuvent être consommés n’est que le parvis du Tabernacle, et lorsqu’ils en sont sortis, ils deviennent impropres par sortie,

cela vient nous l’enseigner

qu’il n’y a ici aucune impropriété par sortie.

Et dis donc qu’il en soit effectivement ainsi

qu’ils deviennent impropres par sortie dans un tel cas !

L’Écriture dit : « Et la Tente du Rendez-vous partira »

et c’est de là que nous apprenons qu’ils ne deviennent pas impropres par sortie,

car, bien que la Tente du Rendez-vous soit partie, elle est là

48. Rav Hisda a dit au nom de Rav : l’autel de Chilo était de pierres.

Il a été enseigné

également ainsi :

Rabbi Éliézer ben Yaakov dit : que vient enseigner l’expression « des pierres —

des pierres —

des pierres »

qui est écrite dans les versets concernant la construction de l’autel,

trois fois

? Elle t’enseigne qu’il y eut trois autels de pierres :

un de

Tabernacle

de Chilo, un de Nov et de Guivon, et

un qui était dans

la Maison éternelle 49.

Rav A’hadboï bar Ami objecta :

Il a été enseigné :

le feu qui était descendu du ciel à l’époque de Moïse ne s’est pas retiré

même lors des déplacements,

de l’autel de cuivre, si ce n’est à l’époque de Salomon,

car Salomon fit un autel de pierres, et le feu s’y retira ;

et le feu qui était descendu à l’époque de Salomon

sur l’autel de pierres

ne s’est pas retiré jusqu’à ce que Manassé vienne et le fasse retirer

comme cela est expliqué dans la Guemara, Sanhédrin 103b.

Et s’il en était ainsi

qu’il y avait un autel de pierres à Chilo, comme le dit Rav, alors il y a une difficulté :

dès l’origine,

avant que Salomon ne construise le sien,

il se serait retiré

le feu de l’autel de cuivre vers l’autel de pierres qui se trouvait à Chilo !?

Et nous répondons : Rav Houna a dit au nom de Rav :

il a parlé selon Rabbi Nathan. Car il a été enseigné : Rabbi Nathan dit : l’autel de Chilo était de cuivre, creux et rempli de pierres

Ainsi, nous avons trouvé un tanna qui dit que l’autel de Chilo était de pierres, conformément aux paroles de Rav. Certes, il ressort de la baraïta précédente qu’à Chilo il y avait l’autel de cuivre, mais Rabbi Nathan est en désaccord sur ce point .

Rav Na’hman bar Its’hak dit : que signifie « ne s’est pas retiré »

le feu, comme le dit la baraïta, ce qui laisse entendre que jusqu’à l’époque de Salomon le feu se trouvait sur l’autel ? Cela signifie

qu’il ne s’est pas retiré pour rien

: il ne s’est pas totalement éteint.

Comment était-ce ? Les Sages disent : une étincelle était envoyée

: des jets de feu céleste sortaient, au moment de l’offrande, de l’autel de Moïse qui se trouvait à Chilo, vers l’autel de pierres sur lequel on offrait les sacrifices.

Rav Papa dit : il tenait une auberge

: tout le feu bondissait comme un voyageur qui bondit d’ici à là ; de même, le feu

parfois

était

ici

sur l’autel de cuivre,

et parfois

il était

ici

sur l’autel de pierres.

Nous avons appris là-bas

dans le traité Middot : au début, l’autel de pierres de Salomon mesurait vingt-huit coudées sur vingt-huit coudées. Sur ces vingt-huit coudées, on retranchait une coudée de chaque côté pour l’emplacement de la base, une coudée de chaque côté pour l’emplacement de la saillie, une coudée de chaque côté pour l’emplacement des cornes, et une coudée de chaque côté pour le passage des pieds des prêtres. Il se trouvait ainsi que l’emplacement du bûcher mesurait vingt coudées sur vingt coudées.

Et lorsque les fils de l’exil montèrent

et construisirent le Second Temple,

ils ajoutèrent à celui-ci

à l’autel

quatre coudées du côté sud et quatre coudées du côté ouest, en forme de gamma

: en forme de la lettre grecque gamma, comme ceci ; l’autel entier mesurait alors trente-deux coudées sur trente-deux coudées, et l’emplacement du bûcher vingt-quatre coudées sur vingt-quatre coudées.

Et nous expliquons :

pour quelle raison

ont-ils eu besoin d’ajouter aux dimensions de l’autel ?

Rav Yossef dit : parce que cela ne suffisait pas

pour l’emplacement du bûcher destiné à tous les sacrifices.

Abayé lui dit :

comment dis-tu que l’emplacement ne suffisait pas pour les sacrifices ?

À présent, pour le Premier Temple, au sujet duquel il est écrit : « Juda et Israël étaient nombreux comme le sable qui est au bord de la mer », cela suffisait

pour leur emplacement du bûcher ;

pour le Second Temple, au sujet duquel il est écrit : « Toute l’assemblée, réunie comme un seul homme, quarante mille »

et pas davantage,

cela ne suffisait pas

pour leur emplacement du bûcher ?

Il lui dit

Rav Yossef à Abayé :

là-bas

dans le Premier Temple, l’emplacement du bûcher leur suffisait parce que

le feu du ciel les aidait

et les sacrifices étaient rapidement consumés sur l’autel. Mais

ici

dans le Second Temple,

le feu du ciel ne les aidait pas ;

c’est pourquoi ils eurent besoin d’élargir l’emplacement du bûcher .

Lorsque Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Chim’on ben Pazi

pour expliquer que les fils de l’exil ajoutèrent à l’autel à cause des

chitin,

les fosses destinées aux libations :

ils ajoutèrent

c’est-à-dire parce que

à l’origine

à l’époque de Salomon,

on pensait

interpréter ce qui est écrit

« un autel de terre »,

en ce sens

qu’il

l’autel,

serait plein de terre

et non creux ; la fosse des libations se trouvait à côté de l’autel, et non sous lui, afin que soit respectée la règle de l’« autel de terre », et les libations s’écoulaient sur le sol vers la fosse située à côté de l’autel.

Et finalement

à l’époque du Second Temple, lorsque les fils de l’exil montèrent,

on pensa

que

la boisson est comme la nourriture

: la libation est comme la combustion des graisses ; de même que la nourriture doit être consumée sur l’autel, c’est-à-dire par le feu, de même la boisson des libations doit être absorbée par l’autel. C’est pourquoi ils ajoutèrent à la construction de l’autel, afin que la fosse faite à l’époque de Salomon se trouve à l’intérieur de la superficie de l’autel ; ils firent des orifices au sommet de l’autel jusqu’à la fosse, afin que les libations y descendent.

Et quelle est

l’interprétation de

« un autel de terre »

selon leurs paroles ? Non pas qu’il soit creux, mais nous apprenons

qu’il

l’autel,

doit être rattaché à la terre, et qu’on ne le construira ni sur des voûtes !

ni sur des cavités

mais sur la terre. La fosse de l’autel n’est pas considérée comme des voûtes, puisqu’elle est nécessaire à l’autel ; ainsi l’ont écrit les Tosafta'.