Zéva'him 58b (נח:) — le Talmud en français

Mais, nécessairement —

c’est Rabbi Yossi ! Car il a été enseigné :

Rabbi Yossi dit : voici pour toi un signe : tout ce qui est pris à l’intérieur

du Hékhal

pour être donné à l’extérieur

sur l’autel extérieur

n’est pas donné

sur l’autel extérieur

si ce n’est à proximité

au plus près du côté intérieur, à l’endroit

où il n’y a pas

sur l’autel extérieur un autre endroit plus proche

de l’intérieur

que lui.

Et tout ce qui est pris à l’extérieur

de dessus l’autel extérieur afin

d’être donné à l’intérieur

dans le Hékhal

n’est pas pris

de l’autel extérieur

si ce n’est à

l’endroit

proche

de l’intérieur,

où il n’y a pas

d’endroit plus proche

du

côté

intérieur !

Et nous expliquons les paroles de Rabbi Yossi :

« Tout ce qui est pris à l’intérieur pour être donné à l’extérieur », de quoi s’agit-il ? Si tu dis qu’il s’agit des restes

du sang des fautes intérieures, qui sont pris à l’intérieur afin d’être versés sur le soubassement de l’autel extérieur, pourquoi Rabbi Yossi aurait-il besoin de donner à ce sujet un signe indiquant qu’ils sont donnés sur le soubassement occidental, qui est le plus proche du côté intérieur ? Or

il est explicitement écrit à leur sujet : « Il sera versé

sur le

soubassement de l’autel de l’holocauste qui est à l’entrée de la Tente d’assignation »

et c’est de là que nous apprenons l’endroit où les restes sont versés sur le soubassement, en face de l’entrée !?

En outre,

nous objectons aux paroles de Rabbi Yossi :

« Tout ce qui est pris à l’extérieur pour être donné à l’intérieur », de quoi s’agit-il ? Si tu dis qu’il s’agit des braises de Yom Kippour

qui doivent être prises de dessus l’autel extérieur avec une pelle, pour l’encensement du Grand Prêtre à Yom Kippour, à l’intérieur et à l’intérieur de l’intérieur, or

il est explicitement écrit à leur sujet : « Il prendra une pleine pelle de braises ardentes de dessus l’autel, de devant l’Éternel »,

et puisque « de devant l’Éternel » est écrit, nous interprétons que cela signifie près du côté intérieur, c’est-à-dire du Hékhal ; pourquoi Rabbi Yossi aurait-il besoin de dire à leur sujet un signe ?

Mais

il faut expliquer les paroles de Rabbi Yossi, qui a dit

« Tout ce qui est pris à l’intérieur pour être donné à l’extérieur »

comme concernant

les deux encensoirs d’oliban du pain de proposition

qui étaient pris à Chabbat de dessus la table qui se trouvait à l’intérieur, et qui devaient être brûlés sur l’autel extérieur,

car nous les apprenons des restes

des fautes intérieures, dont la place sur l’autel extérieur est au point le plus proche, en face de l’entrée.

Et ce que Rabbi Yossi a dit

« ce qui est pris à l’extérieur pour être donné à l’intérieur »

concerne

les braises

de l’encens

de chaque jour,

qui doivent être brûlées sur l’autel intérieur,

car nous les apprenons des braises de Yom Kippour

qui sont prises en face de l’entrée.

Et de là, nous concluons que, selon Rabbi Yossi, tout l’autel se trouvait au nord. Et nous expliquons :

« Et que pense-t-il ? »

Rabbi Yossi dans la baraïta, qui a donné des signes ?

S’il pense que tout l’autel se trouve au sud,

alors

vingt-sept

coudées

il devrait parcourir

et tirer depuis l’angle sud-ouest vers le côté nord de l’autel, afin que le bûcher soit en face de l’entrée. En effet, la longueur de l’autel était de trente-deux coudées, et il se trouvait tout entier au sud ; l’entrée du Hékhal avait dix coudées et se trouvait exactement au milieu de la cour — cinq coudées septentrionales de l’entrée au nord de la cour, et ses cinq coudées méridionales au sud. Ainsi, si l’autel se trouvait tout entier au sud, jusqu’à la limite du milieu de la cour, la moitié méridionale de l’entrée du Hékhal, qui était de cinq coudées, se trouvait en face des cinq coudées de l’autel limitrophes de la ligne médiane. Il fallait donc tirer de vingt-sept coudées [27 = 32-5] depuis l’angle sud-ouest de l’autel pour atteindre ces cinq coudées situées en face de l’entrée.

Ou bien encore,

nous expliquerons les paroles de Rabbi Yossi comme signifiant qu’il

pense que la sainteté du Hékhal et celle du vestibule sont une seule et même chose,

et que nous appelons « devant l’Éternel » également ce qui se trouve en face de l’entrée du vestibule, et non seulement en face de l’entrée du Hékhal. Or l’entrée du vestibule avait vingt coudées, dix au nord et dix au sud. Il reste alors difficile que, dans ce cas,

vingt-deux

coudées

il devrait parcourir

depuis l’angle sud-ouest vers le nord, car la largeur de l’entrée du vestibule était de vingt coudées, dix au nord et dix au sud ; et puisque la longueur de l’autel était de trente-deux coudées, il fallait tirer de vingt-deux coudées [22 = 32-10] afin que soit réalisée la règle de « devant l’Éternel ».

Et s’il pense

Rabbi Yossi

que la moitié

de l’autel est

au nord et sa moitié au sud,

il reste difficile que, dans ce cas,

onze

coudées

il devrait parcourir,

car la moitié de l’autel était de seize coudées ; et lorsqu’il tirerait onze coudées depuis l’angle sud-ouest, il se trouverait dans les cinq coudées situées en face de l’entrée du Hékhal.

Et s’il pense également que la sainteté du Hékhal et celle du vestibule sont une seule et même chose,

et que ce qui se trouve en face de l’entrée du vestibule est également appelé « devant l’Éternel » — l’entrée du vestibule étant de dix coudées au nord et de dix au sud — alors

six

coudées

il devrait parcourir,

car la moitié méridionale de l’autel est de seize coudées, tandis que l’entrée du vestibule est de dix coudées. Il s’ensuit qu’après avoir tiré six coudées depuis l’angle sud-ouest de l’autel en direction du nord, l’endroit se trouverait en face de l’entrée du vestibule [6 = 16-10].

Mais n’est-ce pas

puisque Rabbi Yossi dit que l’emplacement du bûcher est seulement à quatre coudées de l’angle sud-ouest, nécessairement

parce qu’il pense que

Rabbi Yossi

tout l’autel se trouve au nord,

et, dans ce cas, les cinq coudées de l’angle sud-ouest sont toutes en face de l’entrée du Hékhal ? Et si l’emplacement du bûcher n’est que sur la cinquième coudée, et qu’on ne le rapproche pas davantage en direction du sud, c’est parce que les quatre coudées méridionales de l’autel ne peuvent pas recevoir le bûcher, comme il sera expliqué : que se trouvait-il sur ces quatre coudées ?

Et ces quatre coudées

sont :

une coudée de soubassement, une coudée de galerie, une coudée de l’emplacement des cornes et une coudée de l’emplacement des pieds des cohanim,

destinée au passage des cohanim sur l’autel ; sur elles, il est impossible de disposer le bûcher. Rabbi Yossi dit qu’on disposera le bûcher immédiatement sur la cinquième coudée, parce que

lorsqu’il avance davantage

vers le nord,

davantage

qu’une coudée,

il n’y a plus

en face de l’

entrée

du Hékhal, et cela n’est pas appelé « devant l’Éternel », car, lorsque l’autel tout entier se trouve au nord de la cour, seules les cinq coudées de l’angle sud-ouest de l’autel se trouvent en face des cinq coudées septentrionales de l’entrée du Hékhal [et Rabbi Yossi pense que la sainteté du vestibule n’est pas comme la sainteté du Hékhal ; il faut donc qu’il soit précisément en face de l’entrée du Hékhal] .

Rav Adda bar Ahava dit :

il est possible d’expliquer les paroles de la Michna du traité Tamid également sans suivre Rabbi Yossi, qui pense que tout l’autel se trouve au nord. Il est possible d’expliquer que

de qui s’agit-il ? —

c’est Rabbi Yehouda !

Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : l’autel —

était centré et se tenait au milieu de la cour,

sa moitié au nord et sa moitié au sud.

Dix coudées

du milieu étaient

en face de l’entrée du Hékhal, et onze coudées de ce côté-ci

du côté nord, et non en face de l’entrée,

et onze coudées de ce côté-ci

du côté sud, et non en face de l’entrée.

Il se trouve que l’autel était aligné avec le Hékhal et ses murs,

car la largeur du Hékhal était de vingt coudées, et l’épaisseur de chacun de ses murs était de six coudées ; ensemble, cela faisait trente-deux coudées, soit la largeur de l’autel.

Et nous objectons aux paroles de Rav Adda bar Ahava :

en fin de compte,

il est possible d’objecter

à Rabbi Yehouda

comme nous avons objecté à Rabbi Yossi : s’il pense que seul ce qui se trouve en face de l’entrée du Hékhal est appelé « devant l’Éternel », alors

onze

coudées depuis l’angle sud-ouest

il devrait parcourir,

comme nous l’avons objecté plus haut selon l’hypothèse que Rabbi Yossi pense que l’autel a sa moitié au nord et sa moitié au sud.

Et s’il pense également que la sainteté du Hékhal et celle du vestibule sont une seule et même chose,

alors

six

coudées

il devrait parcourir

depuis l’angle de l’autel vers le milieu de l’autel, afin que soit réalisée la règle de « devant l’Éternel ». Pourquoi donc enseignons-nous dans la Michna, là-bas, qu’on tire seulement de quatre coudées vers le nord ?

Et nous répondons :

penses-tu que ces quatre coudées

que nous enseignons dans notre Michna, qu’on tire depuis l’angle sud-ouest de l’autel, comprennent

la coudée du soubassement et la coudée de la galerie [ces quatre coudées comprenant également la coudée du soubassement et la coudée de la galerie] ? Ne l’explique pas ainsi ; explique plutôt qu’il faut tirer

quatre coudées en dehors de la coudée du soubassement et de la coudée de la galerie,

qui font ensemble six coudées depuis le début de l’autel,

et le tan­най pense que la sainteté du vestibule et celle du Hékhal constituent une seule chose : depuis la septième coudée de l’autel jusqu’à la vingt-septième coudée, on se trouve en face de l’entrée du vestibule, dont la largeur est de vingt coudées, et cela est appelé « devant l’Éternel ».

Et nous objectons : dans ce cas, pourquoi Rav Adda bar Ahava a-t-il objecté à Rav Zeira, en disant que la Michna s’explique bien selon Rabbi Yehouda, qui dit que l’autel était centré au milieu de la cour ? Il serait également possible d’établir la Michna susmentionnée du traité Tamid selon Rabbi Yossi et de dire que Rabbi Yossi pense lui aussi que l’autel se tenait au milieu de la cour, comme Rabbi Yehouda ; il n’y aurait alors plus de difficulté contre Rav Zeira. C’est ainsi que nous objectons :

et établissons-la

— la Michna disant que l’emplacement du deuxième bûcher de l’encens est tiré de quatre coudées vers le nord —

selon Rabbi Yossi, et

expliquons les paroles de la baraïta de Rabbi Yossi, « tout ce qui est pris à l’extérieur, etc. »,

par le milieu,

car Rabbi Yossi pense lui aussi que l’autel a sa moitié au nord et sa moitié au sud, seize coudées de chaque côté. Et nous répondrons au sujet de Rabbi Yossi comme nous avons répondu au sujet de Rabbi Yehouda : ces quatre coudées sont en plus de la coudée du soubassement et de la coudée de la galerie [il fallait donc tirer six coudées, jusqu’en face de l’entrée du vestibule [16 = 10+6]]. Et bien que la preuve de Rav Zeira soit ainsi réfutée — celle qui établissait que Rabbi Yossi pense que tout l’autel se trouve au nord — il reste possible d’établir notre Michna également selon Rabbi Yossi.

Et nous répondons : c’est effectivement ainsi ; il est possible d’établir la Michna selon Rabbi Yossi. Et si Rav Adda bar Ahava l’a établie selon Rabbi Yehouda, c’est

parce que nous savons que Rabbi Yehouda

pense que l’emplacement de l’autel

était centré,

sa moitié au nord et sa moitié au sud,

explicitement.

Quant aux paroles de Rabbi Yossi dans la baraïta, « tout ce qui est pris à l’extérieur, etc. », elles s’expliquent quelle que soit la manière dont on place l’autel — au sud, au nord ou au milieu — chacun selon son opinion ; nous ne sommes donc pas contraints d’établir la Michna des mesures, qui dit que l’emplacement du bûcher était tiré précisément de quatre coudées, selon Rabbi Yossi.

Et Rav Chervaya dit : de qui s’agit-il ?

Notre Michna, qui enseigne que l’emplacement du deuxième bûcher était tiré de quatre coudées depuis l’angle sud-est vers le nord,

c’est Rabbi Yossi le Galiléen,

qui pense que tout l’autel se trouvait au nord ; et les quatre coudées de notre Michna comprennent la coudée du soubassement et la coudée de la galerie.

Car il a été enseigné : Rabbi Yossi le Galiléen dit : puisque’il est dit : « Tu placeras la cuve entre la Tente d’assignation et l’autel »

ce qui signifie : entre l’autel et la Tente d’assignation proprement dite,