Zéva'him 54b (נד:) — le Talmud en français

Et si tu disais :

qu’il le taillait,

ce qui signifie qu’il démolissait la construction du soubassement [après qu’il avait séché] à ces coudées qui se trouvaient dans la part de Juda ; ainsi, ce ne serait pas une difficulté pour Rav.

Il est impossible de dire cela, car

« des pierres entières »

est écrit !

C’est-à-dire qu’elles doivent être lisses, sans entailles ; or il est impossible qu’une démolition soit lisse !?

Et nous répondons :

Il plaçait quelque chose en dessous.

Il plaçait une grande pièce de bois dans le cadre, sur toute sa hauteur, dans la partie de Juda,

puis il la retirait.

Après que le matériau avait quelque peu séché, il la retirait de là, et son emplacement demeurait lisse.

La Guemara apporte une preuve à cette manière de procéder :

car si tu ne dis pas ainsi, ce qu’a dit Rav Kahana :

des pierres

des cornes étaient creuses,

il y avait des cavités profondes dans les quatre cornes de l’autel, afin que le sang du sacrifice expiatoire y tombe et y soit absorbé,

car il est écrit : « Elles seront remplies comme une coupe, comme les angles de l’autel »,

ce qui signifie que les angles, c’est-à-dire les cornes, possédaient un réceptacle semblable à une coupe.

Et qu’on objecte :

ici aussi,

il y a lieu de s’étonner : comment ces cavités furent-elles faites, alors que

le Miséricordieux a dit : « des pierres entières »,

et que, par la création de ces cavités, les pierres n’ont-elles pas été entaillées ?

Mais,

nous sommes forcés de dire :

qu’il plaçait quelque chose en dessous et le retirait,

il plaçait des bâtonnets et de fines brindilles au moment de la construction ; lorsqu’elle séchait, il les retirait de là, et leur emplacement demeurait creux.

ici aussi,

au sujet du soubassement de l’autel, il est question d’une manière

où il plaçait quelque chose en dessous et le retirait.

Rava a exposé :

que signifie ce qui est écrit [I Samuel 19] :

« David et Samuel allèrent et s’assirent à Naïot, à Rama » ? Quel rapport y a-t-il entre Naïot et Rama ?

Ne sont-ce pas deux endroits différents ?

Mais,

l’Écriture enseigne

qu’ils étaient assis à Rama,

la ville de Samuel,

et qu’ils s’occupaient de la beauté du monde,

pour trouver dans la Torah un appui indiquant où se trouve l’emplacement de la Maison d’élection.

Ils dirent : il est écrit : « Tu te lèveras et tu monteras vers le lieu » ; cela enseigne

que le Temple est plus élevé que toute la terre d’Israël, et que la terre d’Israël est plus élevée que toutes les autres terres. [

Cela n’est pas appris de ce verset et ne se rapporte pas à notre sujet ; il est rapporté ici incidemment].

Ils ne savaient pas où était son emplacement,

c’est-à-dire où se trouvait le point le plus élevé de la terre d’Israël et dans le territoire de quelle tribu.

Ils apportèrent le livre de Josué

pour examiner les frontières des tribus ; or, pour aucune des tribus, toutes les frontières des quatre côtés n’y sont détaillées, si ce n’est pour les tribus de Juda et de Benjamin. Le territoire de Juda est limitrophe au nord du territoire de Benjamin et du territoire des autres tribus.

Et dans tous,

c’est-à-dire dans toutes les limites de Juda qui bordent les autres tribus,

il est écrit : « et la frontière descend [

et monte]

la frontière », « et la frontière contourne ».

Mais, dans la frontière

de la tribu de Benjamin, il est écrit « et monte »,

mais

« et descend » n’est pas écrit. Ils dirent : déduis-en que c’est ici que se trouve l’emplacement

du Temple, dans le territoire de Benjamin, qui est le plus élevé ; c’est pourquoi l’expression de descente n’y est pas employée.

Ils pensèrent le construire à Ein Eitam, qui est élevé,

car c’est le point le plus élevé du territoire de Benjamin, comme cela ressort de versets ; [voir Rachi et le Maharacha pour une explication détaillée des lieux et des frontières].

Ils dirent : faisons-le un peu moins élevé,

rendons-le légèrement plus bas et construisons-le à Jérusalem,

comme il est écrit : « et entre ses épaules Il réside »,

et il n’est pas écrit : « à sa tête ».

Et si tu veux, dis :

c’est pour cela qu’ils ne le construisirent pas à Ein Eitam, car

il est reçu par tradition que le Sanhédrin se trouve dans le territoire de Juda,

comme il est écrit : « et le législateur d’entre ses pieds »

et que la Présence divine se trouve dans le territoire de Benjamin,

comme il a été dit plus haut, car il est plus élevé que tous.

Et si nous l’élevons, il sera très éloigné,

car Ein Eitam est éloigné du territoire de Juda, et le Sanhédrin doit se trouver dans la cour [qui était dans le territoire de Juda], comme il est écrit : « Tu te lèveras et tu monteras vers le lieu que choisira l’Éternel »

mieux vaut que nous l’abaissions quelque peu,

et que nous le construisions à Jérusalem, afin de rapprocher le Temple du territoire de Juda, qui était proche de là,

comme il est écrit : « et entre ses épaules Il réside ».

Et c’est à propos de cela que Doëg l’Édomite fut jaloux de David,

car celui-ci recherchait l’emplacement du Temple à partir des Écritures.

Comme il est dit : « Car la jalousie de Ta maison m’a consumé ».

Et il est écrit : « Souviens-Toi, Éternel, de toute la souffrance de David

qui s’est fait souffrir lui-même pour s’y consacrer et le savoir,

lui qui a juré à l’Éternel : si j’entre dans la tente de ma maison,

si je donne du sommeil à mes yeux, à mes paupières de la somnolence, jusqu’à ce que je trouve un lieu pour l’Éternel… Voici, nous l’avons appris à Éphrata, nous l’avons trouvé dans le champ de la forêt ». "

« À Éphrata », c’est Josué, qui est issu d’Éphraïm,

car le livre de Josué connaissait l’emplacement du Temple. «

Nous l’avons trouvé dans le champ de la forêt », c’est Benjamin, car il est écrit : « Benjamin est un loup qui déchire ».

Michna :

Les sacrifices de paix de la collectivité,

qui sont les agneaux de la fête de Chavouot venant avec les deux pains,

et les offrandes de culpabilité. Voici les offrandes de culpabilité :

L’offrande de culpabilité pour extorsions,

que présente celui à qui l’on a réclamé de l’argent, qui a nié et a juré faussement, puis l’a reconnu par la suite.

L’offrande de culpabilité pour usage profane,

que présente celui qui a tiré profit d’un bien consacré par inadvertance.

L’offrande de culpabilité pour une servante désignée,

que présente celui qui a des relations avec une servante dont la moitié est servante et l’autre moitié femme libre, désignée pour un serviteur hébreu.

L’offrande de culpabilité du nazir,

que présente celui qui est devenu impur par un mort durant les jours de son naziréat, après s’être purifié.

L’offrande de culpabilité du lépreux,

qu’il présente après sa purification.

L’offrande de culpabilité suspensive,

que présente celui qui doute d’avoir transgressé par inadvertance une faute dont la transgression volontaire entraîne le retranchement et dont la transgression involontaire entraîne un sacrifice expiatoire.

Toutes celles-ci

sont égorgées au nord ; leur sang est reçu dans un ustensile de service au nord ; leur sang requiert deux applications qui en sont quatre ; elles sont mangées à l’intérieur des tentures, par les mâles de la prêtrise, sous toute forme de nourriture,

qu’elle soit rôtie ou cuite,

pendant le jour

de l’abattage

et la nuit

qui le suit,

jusqu’à minuit

de la nuit.