Zéva'him 53b (נג:) — le Talmud en français

tanna de la maison de Rabbi Yishmaël — Rabbi Shimon ben Yohaï:

les disciples de Rabbi Yishmaël différaient, car Rabbi Shimon ben Yohaï dit

les deux sont le yesod occidental,

d'après Rabbi Yishmaël.

Et tes signes,

afin que tu ne changes pas la version:

mashchu gabbari,

les disciples de Rabbi Yishmaël, qui sont plus nombreux

le'gavra,

à Rabbi Shimon ben Yohaï, pour rapporter ses paroles comme celles de leur maître.

Mishna :

L'olah est kadshei kaddashim

; et il en ressort — que sa chair devient invalide si elle sort hors de l'ezra, et l'on la fait monter dessus même pendant la vie de l'animal, et elle est disqualifiée par le contact d'un tevul yom et par l'absence de kippourim.

Son abattage au nord, et la réception de son sang dans un ustensile de service au nord,

et son sang exige deux matanot

dans deux angles opposés de l'autel

qui sont quatre,

par lesquelles le sang atteindra les quatre vents de l'autel, et dans la Guemara il sera expliqué comment il procède.

Rachi המקדש דוד d) a rapporté de la Mishna dans Tamid que l'on donnait d'abord sur la corne orientale‑nord, puis sur la corne occidentale‑sud, et la raison en est expliquée dans les propos de Rachi dans Yoma [15b]: comme pour le chatta'ah on montait par le sud afin de donner les matanot aux cornes, et la règle est de tourner à droite, et l'on commençait par la corne sud‑est, car on frappe d'abord par là; c'est pourquoi nous disons que l'entrée et la porte par lesquelles on vient au mizbeah est du côté du sud, d'où l'on doit tourner à droite; et puisqu'à l'olah et aux autres sacrifices il n'y a pas de mise sur la corne sud‑est, il tourne encore plus à droite, et c'est pourquoi il donne d'abord sur la corne nord‑est qui est la première corne qu'il atteint de cette façon. Et le Mikdash David [s. b, s.k.ה d.h. «vehashta»] discute comment est le droit quand on égorge un chatta'ah sur la tête du mizbeah près d'une des cornes: faut‑il aussi là donner d'abord sur la corne sud‑est, ou donnera‑t‑il sur la corne qu'il atteint d'abord en tournant à droite depuis l'endroit où il se tient? Et il écrit pour soutenir d'après les propos de Rachi ci‑dessus que, en tout cas, il faut commencer par la sud‑est. Cependant il y a beaucoup à discuter, car le TiZ [O.C. 626:6 fin] écrit que la règle de ne pas faire passer une tournure s'applique seulement pour tourner à droite, et les poskim se sont généralement accordés sur ce point; or ici il faudrait passer par dessus les autres cornes jusqu'à atteindre la corne sud‑est, et toutes les paroles de Rashi ne valent que dans le cas où il n'est pas nécessaire de passer par une corne; car dans l'olah qui exige le côté nord et où l'on égorge au nord du mizbeah, lorsqu'il donne sur la corne nord‑est d'abord il ne passe pas par une autre corne qui mérite d'être donnée. Et en vérité pour cette raison il faut discuter des korbanot de moindre sainteté qui peuvent être égorgés dans toute l'ezra, et s'il égorge au sud du mizbeah, si l'on dira qu'il donne d'abord sur la corne nord‑est comme nous avons appris pour l'olah, ou que l'on dira qu'il donne d'abord sur la corne sud‑ouest afin de ne pas passer au‑dessus d'elle. Et la difficulté

l'olah

simple

est une bête de somme,

et la dissection

pour les entrailles,

et

elle est olah sur le mizbeah

entièrement pour le feu,

tout entière brûlée sur le feu du mizbeah.

Guemara :

Nous avons besoin d'elle:

«olah» — pourquoi la Mishna l'appelle‑t‑elle kadshei kaddashim,

dans la Mishna qui est

«kadshei kaddashim»,

alors que cela n'est pas le cas pour les autres kadshei kaddashim?

Et nous proposons une solution:

parce qu'il n'est pas écrit explicitement en elle

dans le texte «

«elle est kadshei kaddashim»,

pourtant elle est kadshei kaddashim, car tout entière pour le Très‑Haut [et il n'existe pas un tel kadshei kaddashim; car le chatta'ah et l'asham qui sont kadshei kaddashim sont écrits explicitement comme tels, et pourtant eux sont mangés].

Nous avons appris en Mishna:

«et son sang exige deux matanot»

qui sont quatre.

Nous avons besoin d'elle:

Comment procède‑t‑on

pour faire que les deux matanot atteignent les quatre vents de l'autel?

Rab

qu'il donnait quatre libations séparées. D'abord il

donnait

mettait le sang par son jet du côté d'une des pointes, puis il

revenait et donnait

par un second jet de l'autre côté de la même pointe, et de là il passait à la pointe opposée (en diagonale) et donnait sur un de ses côtés, et revenait et donnait sur son autre côté. Ainsi il donnait quatre matanot distinctes sur les quatre côtés de l'autel, les deux premières libations étant données dans une pointe et les deux dernières dans la pointe opposée (en diagonale).

Et Shmuel dit:

«une matana comme un genre de guimel» [c'est‑à‑dire une espèce de «kaf» finale chez nous]

était

donnée

dans une pointe, et une matana de même sorte il donnait dans la pointe opposée; il en résultait qu'il faisait seulement deux jets, mais ces deux jets dans les deux pointes opposées se divisaient par la force du jet en quatre matanot séparées sur les quatre côtés de l'autel.

Et nous disons que ce désaccord entre Rab et Shmuel — soit qu'il donne le sang en quatre matanot distinctes, soit en deux dons qui se divisent par la force du jet en quatre —

est une question de condition.

Comme il est enseigné:

On peut le verser

pour le sang

en un seul jet

seulement

car il est dit «

et ils jetèrent le sang sur l'autel»

«autour».

Or en un seul jet il est impossible de jeter «autour» de l'autel.

Si l'on dit "autour", il peut l'envelopper

autour de l'autel avec le sang

comme un fil

qui fait le tour de tout l'autel,

puisqu'il est dit "et ils jetèrent".

Et par un jet il est impossible d'en faire le contour comme un fil, sauf en trempant le doigt dans le sang et en encerclant l'autel avec le sang qui est sur le doigt autour.

Mais comment

peuvent se réaliser les deux versets à la fois, «autour» et «et ils jetèrent»

par une sorte de guimel?

Il donnera

deux matanot,

chacune par un jet, dans deux coins opposés,

qui sont quatre.

Et il s'ensuit qu'il y a là à la fois un jet et un «autour» pour les quatre vents de l'autel.

Rabbi Yishmaël dit: ici il est dit «autour» et plus loin

dans le chatta'ah

«autour». Que signifie le passage plus loin «pithouq et quatre matanot»,

puisque pour les quatre cornes du dessus il donne quatre matanot séparées l'une de l'autre,

ainsi ici aussi

alors qu'ici il est dans deux cornes, en tout cas

pithouq et quatre matanot

nous exigeons l'explication. Et c'est comme l'avis de Rab, qui donne d'un côté puis revient et donne de l'autre côté.

Peut‑être diras‑tu:

Si donc là‑bas

dans le chatta'ah

quatre matanot

sur

quatre cornes

au‑dessus,

de même ici,

pour l'olah, l'asham et les shelamim on dira

quatre matanot sur les quatre cornes.

Ta réponse:

Tu as dit: l'olah exige

qu'on mette son sang sur le mizbeah en face de

le yesod,

sous l'endroit où l'on met son sang sur le mur du mizbeah il y aura un yesod,

et la corne sud‑est n'avait pas de yesod dessous elle,

et donc il est impossible de dire qu'il y a mise sur les quatre cornes proprement dites. C'est pourquoi il donne dans deux cornes de manière qu'elles atteignent les quatre vents.

Nous avons besoin d'elle:

Quelle est la raison

qu'il n'y avait pas de yesod sous la corne sud‑est?

A‑t‑il dit Rabbi Eléazar :

parce qu'elle n'était pas dans la portion du tôrèf,

c'est‑à‑dire dans la portion de Beniamin, qu'il est dit «un loup dévorera», et Jacob prophétisa à son sujet «le matin il mangera jusqu'» et la traduction explique que sur sa portion on bâtirait le mizbeah. Cette corne n'était pas dans sa portion; c'est pourquoi il n'y avait pas de yesod là.

Et a dit Rav Shmuel bar Rav Yitzhak : le mizbeah «ochel»

occupe une place

dans la portion de Juda

sur la largeur

d'une coudée.

car la largeur d'une coudée le long du mizbeah à son orient et à son sud, qui aurait dû avoir là un yesod, était dans la portion de Juda [sauf une coudée à la corne nord‑est et une coudée à la corne sud‑ouest qui n'étaient pas dans la portion de Juda].

A dit Rabbi Lévi bar Hama au nom de Rabbi Hama bar Rabbi Hanina : une bande sortait de la portion de Juda,

qui se trouvait à l'est du mizbeah,

et entrait dans la portion de Beniamin,

la portion de Beniamin contenait tout le pourtour du mizbeah, y compris le mizbeah lui‑même, sauf une bande d'une coudée de largeur qui sortait de l'est vers le côté sud du mizbeah jusqu'avant la dernière coudée à la corne sud‑ouest.

Et Beniamin le juste

contemplera la présence du Saint‑Esprit telle qu'elle doit être,

et il en souffrira chaque jour comme désirant la lui enlever.