Zéva'him 53a (נג.) — le Talmud en français

Le prêtre monta

le prêtre

par la rampe

avec le récipient du sang à la main,

et se tourna [

par l’intermédiaire de la petite rampe qui mène ]

vers le « sovev »,

et lorsqu’il arrivait à l’endroit du sovev, il se tournait vers la droite, comme il va l’expliquer.

Le « sovev » était l’endroit où la largeur de l’autel se réduisait d’une coudée de chaque côté, créant ainsi un passage sur lequel les prêtres tournaient lorsqu’ils venaient donner le sang des expiatoires sur les cornes de l’autel. La hauteur du sovev était de cinq coudées au-dessus du soubassement, soit six coudées au-dessus du sol. Le sommet de l’autel était trois coudées plus haut que le sovev. Aux quatre angles du sommet de l’autel, les cornes se dressaient, la surface de chaque corne étant d’une coudée sur une coudée.

Et il venait

d’abord

à la corne sud-est,

qu’il rencontrait en premier en se tournant vers la droite. En effet, la rampe se trouvait au sud de l’autel ; celui qui montait par la rampe avait donc le visage tourné vers le nord et sa droite du côté de l’est. Et puisque nous avons pour principe que « tous les tournants que tu prends doivent se faire par la droite », il devait se tourner vers la droite, en direction de l’est ; la première corne qu’il rencontrait était donc la corne sud-est, et il y donnait avec son doigt le premier don de sang.

Et après avoir donné le sang sur la corne sud-est, il continuait à tourner autour de l’autel, le visage tourné vers l’autel. Son tournant suivant vers la droite le conduisait donc vers le côté nord de l’autel, jusqu’à ce qu’il atteigne la corne

nord-est,

et il y donnait le deuxième don de sang. De là, il continuait, le visage tourné vers l’autel, et se tournait vers sa droite, vers le côté ouest de l’autel ; il avançait jusqu’à ce qu’il atteigne la corne

nord-ouest,

et il y donnait du sang ; de là, il se tournait vers la droite et atteignait la quatrième corne,

sud-ouest,

et il y donnait du sang.

Les restes du sang —

il les versait

sur le soubassement sud

de l’autel.

Et ils sont mangés

la viande des expiatoires

à l’intérieur des tentures

de la cour du Tabernacle, et, dans le Temple, à l’intérieur du mur de la cour.

Et ils sont mangés

par les mâles de la prêtrise

seulement.

Et leur consommation se fait

sous toute

forme de

mets,

qu’il soit rôti ou cuit.

Et le temps de leur consommation est

d’un jour et d’une nuit

jusqu’à

minuit.

Selon la Torah, le temps de leur consommation va jusqu’au matin ; toutefois, les Sages ont décrété de ne les manger que jusqu’à minuit, afin qu’ils n’en viennent pas à trébucher : s’ils les mangeaient le lendemain, ils seraient passibles de karet en raison de l’interdit de consommer un reste.

Guemara :

Nous nous interrogeons sur cette règle relative au don du sang de l’expiatoire :

comment agit-il

pour le don du doigt sur la corne ?

Et nous répondons : ils sont en désaccord à ce sujet,

Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar.

L’un dit :

l’endroit du don du sang sur la corne n’est pas précisément sa pointe ; il

donne

sur le mur de l’autel, dans la surface proche de la pointe de la corne,

une coudée de ce côté

de l’un de ses côtés,

et une coudée de ce côté

de son autre côté [c’est-à-dire sur l’un des deux côtés de la corne].

Et l’un dit : il fait le don expiatoire [

le don du sang de l’expiatoire est appelé ainsi, selon l’expression du verset : « le prêtre qui l’expie » ]]

et il descend en face de la pointe de la corne.

Et la Guemara explique leur désaccord :

selon l’opinion de Rabbi Elazar fils de Rabbi Chim‘on, qui dit

que la mitsva du don se fait sur la corne qui dépasse au-dessus du sommet de l’autel, et non sur les parois de l’autel, selon la formulation de Rabbi Elazar fils de Rabbi Chim‘on : «

elle-même [

c’est-à-dire l’essentiel de la mitsva du don du sang de l’expiatoire ]

ne se fait que sur le corps de la corne » ; tout le monde est d’accord

qu’il donne sur toute la corne saillante, et non précisément sur la pointe de son angle, puisque toute la surface de la corne saillante est appelée « corne ».

Lorsqu’ils sont en désaccord,

Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar, c’est pour savoir s’il est tenu de donner sur la pointe de la corne ou s’il peut donner sur la coudée proche de la pointe de la corne,

selon l’opinion de Rabbi,

qui a validé le don du sang également sur le mur de l’autel situé sous la corne saillante, ce mur étant lui aussi appelé « corne ». [À condition qu’il soit au-dessus du fil écarlate.] Ils sont en désaccord sur le sens de cette « corne » des parois de l’autel :

L’un estime

qu’il peut donner sur

une coudée de ce côté et une coudée de ce côté

à partir de la pointe de l’angle, car toute cette coudée de la paroi de l’autel qui se trouve sous la corne saillante et qui est située

en face de la « corne »

qui la surplombe

est également une « corne ».

Et l’autre estime —

en face de sa pointe, oui ; davantage, non,

car seule la pointe de l’angle des parois de l’autel est appelée « corne » [à l’exception de la corne qui dépasse au sommet de l’autel, et rien de plus].

On objecte

à partir de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

l’expiatoire de la collectivité et celui de l’individu, comment

se déroule l’ordre de leur don de sang ?

Il montait par la rampe, se tournait vers le sovev, et venait

d’abord

à la corne sud-est, et trempait son doigt droit,

avec le doigt

habile [

qui est le doigt proche du pouce, avec lequel on peut accomplir un travail à lui seul sans l’aide des autres doigts, par exemple tendre et tremper ]

de la

main

droite,

et il prend avec son doigt trempé

du sang qui se trouve dans le récipient, et il tire [

le sang

avec son pouce [

avec son pouce ]

vers le haut, et avec son petit doigt vers le bas,

afin que tout le sang tombe sur l’autel.

Et il fait le don expiatoire et descend en face de la pointe de la corne, jusqu’à ce que tout le sang de son doigt soit épuisé. Et

il agit ainsi

pour chaque corne.

Il ressort donc de cette baraïta qu’il donne le sang sur la pointe de la corne ; cela constitue une difficulté pour celui qui dit : une coudée de ce côté et une coudée de ce côté !?

Et nous répondons :

voici ce que dit

le tan pour de la baraïta :

la mitsva

est, a priori, de donner le sang de l’expiatoire

sur la pointe

de la corne ; cependant

s’il a fait une coudée de ce côté et une coudée de ce côté, cela ne nous pose pas de problème

pour l’invalider ; elle est valide a posteriori.

Et maintenant nous expliquons :

qu’est-ce que Rabbi, et qu’est-ce que Rabbi Elazar fils de Rabbi Chim‘on,

où trouvons-nous qu’ils soient en désaccord à ce sujet ?

Car il a été enseigné : les sangs supérieurs,

des offrandes dont le sang est donné en haut,

sont donnés

sur la paroi de l’autel, à partir

du fil écarlate et au-dessus,

y compris le sang de l’expiatoire, qui est donné au-dessus du fil écarlate.

Les sangs inférieurs

des offrandes dont le sang est donné en bas

sont donnés du fil écarlate et au-dessous —

paroles de Rabbi.

Rabbi Elazar fils de Rabbi Chim‘on dit : dans quel cas ces paroles sont-elles dites,

que les sangs supérieurs sont valides lorsqu’ils sont donnés sur la paroi de l’autel au-dessus du fil écarlate ?

Dans l’holocauste de l’oiseau,

car il n’y est pas dit « corne ».

Mais dans l’expiatoire d’un animal,

où il est écrit « corne »,

elle-même [

l’essentiel de sa mitsva ] du don de son sang

ne se fait que sur le corps de la corne [

qui dépasse du sommet de l’autel ].

Rabbi Abahou dit : quelle est la raison de Rabbi ?

Car il est écrit dans Ézéchiel [43], dans la description de l’autel : «

et le Harel [

tel est le nom de l’autel dans le livre d’Ézéchiel ]

quatre coudées. Et du Harel vers le haut, quatre ».

Nous nous interrogeons sur ce verset : la mesure de la hauteur ou de la largeur de l’autel

serait-elle de quatre coudées !?

Rav Ada bar Ahava dit : l’emplacement des cornes

est

de quatre

coudées, puisque chaque corne mesure une coudée sur une coudée.

Et nous nous étonnons :

l’emplacement des cornes

est-il

de « quatre

coudées », expression qui s’interprète comme si les cornes occupaient une surface de quatre coudées sur quatre, alors qu’elles n’y occupent que deux coudées sur deux ? Nous en déduisons donc :

mais dis plutôt —

le domaine des cornes

est

de quatre.

C’est-à-dire que toute la surface qui se trouve depuis le sommet de la corne et au-dessous, sur la paroi de l’autel, jusqu’au fil écarlate, convient au don du sang de l’expiatoire animal ; et cette surface, depuis le sommet de l’autel jusqu’au fil écarlate, a une hauteur de quatre coudées, conformément aux paroles de Rabbi.

Nous avons appris là-bas :

un fil d’écarlate teint en rouge

ceint

l’autel tout autour

au milieu

de sa hauteur,

afin de distinguer entre les sangs supérieurs et les sangs inférieurs.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

d’où viennent ces paroles,

selon lesquelles l’autel est divisé en deux en ce qui concerne l’emplacement des sangs ?

Et nous répondons :

Rav A'ha bar Rav Ketina dit : car il est dit : « et le treillis sera jusqu’à la moitié de l’autel »,

et nous déduisons que, puisque nous voyons que la Torah a marqué la moitié de l’autel,

la Torah a donné une séparation pour distinguer entre les sangs supérieurs et les sangs inférieurs.

Nous avons appris dans la Michna :

les restes du sang

il les versait sur le soubassement sud.

Les Sages ont enseigné :

« vers le soubassement de l’autel »

qui est dit au sujet du versement des restes du sang de l’expiatoire extérieur

désigne le soubassement sud.

Tu dis que c’est le soubassement sud ; ou bien n’est-ce pas plutôt le soubassement ouest, et qu’on déduise ce qui est fermé de ce qui est explicite,

à partir des expiatoires intérieurs, pour lesquels il est explicitement dit « qui est devant l’ouverture de la Tente d’Assignation », c’est-à-dire le soubassement ouest !?

Tu as dit : qu’on déduise sa descente de la rampe

avec les restes du sang à la main

de sa sortie du Sanctuaire

avec les restes du sang à la main.

De même que, lors de sa sortie du Sanctuaire,

il verse le sang sur le soubassement ouest, qui est

proche de lui

du lieu de sa sortie,

de même, lors de sa descente de la rampe,

il versera sur le soubassement sud, qui est

proche de lui

du lieu de sa descente, puisque la rampe se trouve au sud de l’autel.

Il a été enseigné : Rabbi Ichmaël dit : celui-ci et celui-là,

les restes du sang des expiatoires intérieurs et des expiatoires extérieurs seront versés sur le

soubassement ouest.

Rabbi Chim‘on fils de Yo'haï dit :

celui-ci et celui-là, sur le

soubassement sud.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

si l’on suit celui qui dit : celui-ci et celui-là, sur le soubassement ouest,

cela se comprend, car il

estime qu’on déduira

le sang des expiatoires extérieurs, qui est

non spécifié,

puisqu’il n’est pas dit où se trouve l’endroit du versement de ses restes,

de ce qui est explicite,

du sang des expiatoires intérieurs, au sujet duquel il est dit : « vers le soubassement de l’holocauste qui est devant l’ouverture de la Tente d’Assignation », qui est le soubassement ouest.

Mais selon celui qui dit : celui-ci et celui-là, sur le soubassement sud,

une difficulté se pose :

pour quelle raison ?

Or il est écrit, au sujet du versement des restes des sangs intérieurs : « vers le soubassement qui est devant l’ouverture de la Tente d’Assignation », qui est le soubassement ouest !?

Et nous répondons :

Rav Assi dit : ce tan­naï estime que tout l’autel se trouve au nord

de la cour

et se tient,

si bien que, lorsque le grand prêtre sortait par l’ouverture du Sanctuaire avec les restes du sang de l’expiatoire intérieur, il rencontrait d’abord le soubassement sud de l’autel, et non le soubassement ouest. Dès lors, le verset qui dit de donner le sang sur le soubassement « qui est devant l’ouverture de la Tente d’Assignation » parle du soubassement sud ; et de là, on apprend également que les expiatoires extérieurs doivent être versés sur le soubassement sud.

Autre formulation :

toute

l’ouverture

du Sanctuaire

se trouve au sud

de l’autel

et se tient,

car l’autel entier se trouvait au nord de l’ouverture du Sanctuaire ; celui qui en sortait rencontrait donc le côté sud de l’autel. [Et cette formulation est comme la première, mais elle emploie une autre expression].