Zéva'him 33a (לג.) — le Talmud en français

Et la Guemara précise :

du principe

des paroles d'Abaye et de Rava tu apprends,

que tous deux estiment que l'impureté est "repoussée" dans la foule,

et non "permise" dans la foule.

Et maintenant la Guemara examine les paroles d'Oula :

Si tu dis : "cela l'aide",

peut‑on dire qu'il y a appui aux paroles d'Oula, qui soutient que lorsqu'il y a entrée en partie, c'est entrée, d'après ce que nous avons appris dans une baraïta dans la Tosefta :

toutes les semikhot qui étaient là

dans les services du Temple,

je les lis

"immédiatement pour la semikha de shehita",

qu'ils n'ont pas interrompu entre la semikha et la shehita,

sauf cela

de l'asham metzora,

qui était

la semikha du korban asham de celui‑ci se faisait

au Shaar Nekanor,

qui est la porte orientale de l'azara, et l'ouverture de cette porte n'était pas sanctifiée par la sainteté de l'azara, afin que le métzorah puisse se tenir là et y introduire ses mains dans l'azara pour y appliquer du sang sur les ongles de ses orteils. Et le métzorah n'entrait pas à l'intérieur de l'azara pour appuyer son korban asham près du lieu de la shehita, parce que

un métzorah ne peut y entrer,

dans l'azara elle‑même,

jusqu'à ce qu'on jette dessus pour lui,

c'est‑à‑dire, qu'au début ils jettent pour lui sur le dessus de l'autel

le sang de sa chatat et le sang de son asham

(et de même il faut là donner le sang de l'asham et l'huile sur les ongles d'orteils du métzorah). Et c'est pourquoi la semikha n'était pas faite immédiatement pour la shehita, car, au moment de la semikha le korban asham se tenait au Shaar Nekanor, et seulement ensuite ils l'introduisaient dans l'azara pour qu'on le tranche.

Et la Guemara précise à partir de la baraïta :

Et si tu dis qu'une entrée partielle n'est pas entrée,

pourquoi avons‑nous sorti l'asham jusqu'au Shaar Nekanor ?

pour que le métzorah élève

ses mains

vers l'azara

et pour appuyer

sur la bête qui se tient à l'intérieur, et il s'accomplit ainsi même pour le métzorah la règle "immédiatement pour la semikha de la shehita" !

Dit Rav Yosef :

on ne peut prouver par cette règle les paroles d'Oula, car on peut dire que

cette

baraïta

est de,

selon l'opinion de qui est‑elle dite ? Selon l'opinion de

Rabi Yossi bar Rabi Yehouda, qui a dit "le nord est à distance".

C'est‑à‑dire, selon lui le nord de l'azara adapté pour la shehita des offrandes qui exigent "shehita au nord" est seulement la surface de l'azara en face immédiate du mur nord de l'autel lui‑même, et elle est hors, à une "distance" de l'entrée de l'azara de plus de vingt‑deux coudées. Et d'après lui, même si l'on dit qu'une entrée partielle n'est pas entrée, le métzorah ne peut pas appuyer sur le korban asham proche du lieu de la shehita, car il est fort éloigné, et ne servira à rien qu'il introduise ses mains dans l'intérieur de l'azara.

Et nous objectons : il faut même pour l'avis de Rabi Yossi bar Rabi Yehouda prouver que l'entrée partielle est entrée, car si ce n'est pas entrée, alors

et qu'il fasse un pashpash,

un petit trou dans le mur nord de l'azara en face de l'autel, et le métzorah se tiendra dans son espace, il y introduira ses mains, et appuiera sur la bête se tenant au lieu approprié pour la shehita.

Et nous résolvons :

Abaye et Rava, qui disent tous deux,

on ne peut faire un pashpash additionnel dans l'azara, parce que David dit à son fils Shlomo, quand il lui donna le plan pour la construction du Temple [Chroniques I, 28],

"tout

[toutes les mesures du plan m'ont été données]

par écrit de la part de l'Éternel, sur moi d'agir prudemment — toute l'ouvrage du modèle".

Et puisque toutes les mesures, les ouvertures et la construction de toute la maison furent remises à David de la part de l'Éternel par écrit, on ne doit ni ajouter ni retrancher ni changer le modèle du Temple. Et Abaye et Rava soutiennent qu'en vérité une entrée partielle n'est pas entrée, mais il n'est pas possible d'ouvrir au nord de l'azara, et par conséquent le métzorah ne peut appuyer à proximité du lieu de la shehita.

Il y en a qui disent, dit Rav Yosef,

la baraïta est même interprétée selon Rabi, qui soutient qu'il est possible d'égorger en tout le nord de l'azara, et pourtant on ne peut prouver par elle que l'entrée partielle est entrée. Et la raison pour laquelle la semikha du asham du métzorah n'accomplit pas la règle "immédiatement pour la semikha de la shehita" est que

tout celui qui appuie, sa tête

et la plupart de lui introduisent

dans l'azara.

Quelle est sa raison ? Tout son pouvoir est requis

dans l'acte de la semikha.

C'est pourquoi il n'est pas possible

de s'appuyer dans une entrée partielle, et c'est pourquoi il appuie depuis l'extérieur.

Et nous objectons :

Qu'est‑ce que crut

le tana de la baraïta qui dit qu'en l'asham du métzorah la règle "immédiatement pour la semikha de la shehita" ne s'accomplit ?

Si tu pensais que la semikha de l'asham du métzorah

était une obligation

d'oraita, et

ainsi il pense que la règle

"immédiatement pour la semikha de la shehita"

est aussi une obligation

d'oraita,

alors

qu'il entre

le métzorah dans l'azara,

et qu'il appuie

ses mains sur son asham

clairement,

puisque la Torah lui a dit de pénétrer et d'appuyer ! Car il est impossible pour lui d'accomplir à la fois l'obligation de la semikha et l'obligation "immédiatement pour la semikha de la shehita" s'il n'entre pas à l'intérieur et n'appuie pas à l'endroit de la shehita, et nécessairement la Torah lui a permis d'entrer pour ce motif.

Et nous résolvons :

Dit Rav Adda bar Matna :

certes d'oraita il est permis au métzorah d'entrer et d'appuyer, toutefois le tana de la baraïta affirme que d'après la prescription rabbinique il ne lui est pas permis d'entrer pour la semikha, à cause d'une

gzeira de peur qu'il multiplie les pas,

au‑delà de ce qui lui est permis pour la semikha, et si après la semikha il fait un pas de plus vers l'intérieur, il sera puni de karet.

Il y en a qui disent,

ainsi

dit Rav Adda bar Matna

pour interpréter les paroles de la baraïta : d'oraita il n'est pas permis au métzorah d'entrer et d'appuyer, car certes

la semikha de l'asham du métzorah

est une obligation

d'oraita, et

cependant la loi de

"immédiatement pour la semikha de la shehita"

pour tous les korbanot

n'est pas d'oraita.

C'est pourquoi il n'est pas permis au métzorah d'entrer et d'appuyer, puisque il peut accomplir la semikha à l'extérieur.

Ils ont objecté (Meïtivi)

contre ce qu'a dit Rav Adda bar Matna quela règle "immédiatement pour la semikha de la shehita" n'est pas d'oraita : en effet nous avons appris dans la baraïta

"et il appuya et il égorgea",

et nous en apprenons dans cette comparaison :

quelle semikha

n'est faite que

chez les purs,

puisque l'immédiateté pour la semikha de la shehita, et la shehita est faite à l'intérieur,

même la shehita

est faite

chez les purs.

Et si tu dis

que la règle "immédiatement pour la semikha de la shehita"

n'est pas d'oraita,

alors

même pour les impurs on lui est imparfait par la semikha,

puisqu'en laissant l'impur appuyer de l'extérieur, d'où savons‑nous que la semikha n'est faite que chez les purs ?

Mais inversement,

il faut retourner le second raisonnement de Rav Adda bar Matna, et expliquer que le tana de la baraïta pense que

la semikha de l'asham du métzorah n'est pas d'oraita,

et n'est pas comme les autres ashamot, parce que le korban de l'asham vient pour rendre apte le métzorah, et non pour expier pour lui. Et seulement d'après la prescription rabbinique le métzorah est obligé d'appuyer sur son asham.

et l'immédiateté pour la semikha de la shehita est d'oraita,

et puisqu'il n'est pas obligé d'appuyer sur l'asham, il ne lui est pas permis d'entrer à l'intérieur pour ce motif.