Zéva'him 21b (כא:) — le Talmud en français

Et selon cela,

la différence entre eux

est celle de Rabbi Hiya bar Yossef et de Rabbi Yo'hanan :

le décret de l'immersion.

Selon Rabbi Yo'hanan, les Sages ont décrété qu'on ne le remonterait pas ; tandis que, selon Rabbi Hiya bar Yossef, il n'y a pas lieu à un décret : le simple fait de remonter le kiyor hors du puits rend immédiatement l'eau impropre au service des מתירין.

Toutefois, cela reste difficile :

Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : « Celui qui a sanctifié ses mains pour le prélèvement des cendres n'a pas besoin, le lendemain,

de sanctifier

à nouveau, puisqu'il a déjà sanctifié ses mains au début du service »

de ce jour [qui est le service du prélèvement des cendres] ! Or, c'est difficile : tu as dit que Rabbi Yo'hanan avait décrété qu'on ne remonterait pas le kiyor, de peur qu'on oublie de le remettre dans le puits ; si tel est le cas, pourquoi Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit qu'immédiatement après avoir sanctifié ses mains avec l'eau du kiyor pour le prélèvement des cendres, il fallait aussitôt le replonger dans l'eau, de peur qu'on oublie ensuite de l'y immerger ?

Et s'il le remonte pour la sanctification nécessaire au prélèvement des cendres, c'est parce que le prêtre désigné par le tirage au sort pour le prélèvement des cendres ne peut commencer le service sans cette sanctification.

Selon Rava, qui établit

plus haut

cette

question de Rabbi Yo'hanan — « Celui qui a sanctifié ses mains pour le prélèvement des cendres n'a pas besoin, le lendemain, de sanctifier à nouveau, puisqu'il a déjà sanctifié ses mains au début du service de la journée » — en disant qu'il l'a formulée

selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chim'on

qui pense que le séjour nocturne ne rend pas invalide la sanctification des mains et des pieds, on peut bien répondre qu'il n'est pas nécessaire de le replonger, puisque Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chim'on, pense que le séjour nocturne ne rend pas invalides les eaux du kiyor, de même qu'il ne rend pas invalide la sanctification des mains et des pieds. On peut répondre :

ce

que Rabbi Yo'hanan a dit — « Dès qu'on a immergé le kiyor, on ne le remonte plus » — il l'a dit selon

Rabbi

qui pense que le séjour nocturne rend invalide la sanctification des mains et des pieds, et à plus forte raison rend invalide l'eau du kiyor, sanctifiée par la sainteté d'un ustensile de service !

Mais selon Abayé, qui établit

plus haut les paroles de Rabbi Yo'hanan — « Celui qui a sanctifié ses mains et ses pieds pour le prélèvement des cendres n'a pas besoin, le lendemain, de sanctifier à nouveau » —

selon Rabbi [et Rabbi pense que le séjour nocturne ne rend la sanctification des mains invalide que rabbinquement, et qu'ils n'ont pas décrété cette invalidité pour le bref intervalle entre le prélèvement des cendres et l'aube],

si tel est le cas,

il y a une difficulté de Rabbi à Rabbi !

Car en quoi ce cas diffère-t-il de celui-là

dans lequel Rabbi Yo'hanan a dit, selon Rabbi : « Dès qu'on a immergé le kiyor, on ne le remonte plus », car Rabbi a décrété

qu'on l'immerge

et qu'on ne le remonte pas durant toute la nuit, de peur que l'eau ne devienne invalide par le séjour nocturne ;

et en quoi ce cas diffère-t-il de celui-ci

dans lequel Rabbi Yo'hanan a dit, selon Rabbi, que celui qui sanctifie ses mains pour le prélèvement des cendres n'a pas besoin, le lendemain, de revenir les sanctifier,

et qu'on ne l'immerge pas

dans le puits ?

C'est-à-dire que nous ne trouvons pas que Rabbi Yo'hanan [selon Rabbi] ait dit qu'après avoir remonté le kiyor pour la sanctification des mains destinée au service du prélèvement des cendres, il faille immédiatement le remettre dans le puits afin que l'eau ne devienne pas invalide par le séjour nocturne lorsque viendra l'aube.

Et nous répondons : Abayé pense que, même ici, Rabbi a décrété

qu'on le retire

du kiyor, en le remontant pour la sanctification des mains destinée au service du prélèvement des cendres,

puis qu'on le replonge

immédiatement dans le puits afin que l'eau ne devienne pas invalide par le séjour nocturne à l'aube. Toutefois, Rabbi Yo'hanan ne l'a pas ajouté explicitement, parce qu'il n'est pas venu exposer ses paroles dans les lois de l'eau du kiyor, mais dans les lois de la sanctification des mains et des pieds, pour nous enseigner que, durant le bref intervalle entre le prélèvement des cendres et l'aube, les Sages n'ont pas décrété l'invalidité de la sanctification des mains due au séjour nocturne !

La Guemara revient ensuite expliquer ce qui a été dit plus haut : selon Rabbi Yo'hanan, l'eau du kiyor ne devient pas invalide au coucher du soleil ni durant la nuit, mais seulement lorsque vient l'aube :

S'il en est ainsi,

puisque Rabbi Yo'hanan pense que l'eau du kiyor ne devient pas invalide durant la nuit par le séjour nocturne, mais seulement lorsque vient l'aube, il est difficile de comprendre ce que Rabbi Yo'hanan a dit au nom d'Ilfa : un kiyor qui n'a pas été immergé au coucher du soleil permet de sanctifier ses mains pour le service nocturne,

mais le lendemain il ne sanctifie pas.

La Guemara supposait alors que ce qu'il a dit — « le lendemain il ne sanctifie pas » — signifie que la sanctification des mains destinée au service du lendemain est devenue invalide, parce qu'il n'a pas immergé le kiyor avant le jour et que l'eau est devenue, au moment du coucher du soleil, impropre à sanctifier pour le service du lendemain. Or nous avons établi que Rabbi Yo'hanan pense que l'eau ne devient pas invalide durant la nuit, mais seulement lorsque vient l'aube !

Et nous répondons : Rabbi Yo'hanan a ainsi dit au nom d'Ilfa :

« Le lendemain, il n'a pas besoin de sanctifier ! »

C'est-à-dire qu'on n'aurait pas dit que, bien que l'eau ne soit pas devenue invalide par le séjour nocturne au coucher du soleil, la sanctification des mains deviendrait néanmoins invalide par le séjour nocturne à l'aube ; Rabbi Yo'hanan vient nous enseigner qu'il pense comme Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chim'on, selon qui le séjour nocturne ne rend jamais la sanctification des mains invalide !

Nous examinons cette question :

Cela veut-il dire que

Rabbi Yo'hanan pense que celui qui sanctifie ses mains durant la nuit, même

pour

le service

du lendemain,

sa sanctification est apte

bien qu'elle ait été accomplie durant la nuit précédente ? Si tel est le cas, les paroles de Rabbi Yo'hanan

sont

les paroles

de Rav 'Hisda,

qui a dit que la sanctification de ses mains durant la nuit est apte même pour le service des מתירין du lendemain ; quelle est donc la différence entre eux ?

Et nous répondons :

la différence entre eux est la mitsva d'immersion

avant le jour. Selon Rabbi Yo'hanan, il y a une mitsva d'immerger le kiyor avant le jour, afin qu'on le trouve immergé au moment où l'on vient y sanctifier ses mains pour le prélèvement des cendres ; cette immersion leur rappellera de le replonger immédiatement après la sanctification destinée au prélèvement des cendres, afin que l'eau ne devienne pas invalide par le séjour nocturne à l'aube. C'est ce que Rabbi Yo'hanan a dit : « Dès qu'on a immergé le kiyor [avant le jour], on ne le remonte plus », ce qui signifie qu'il y a, a priori, une mitsva de l'immerger avant le jour. Rav 'Hisda, en revanche, pense que nous ne nous préoccupons pas de l'immerger avant le jour ; on l'immerge seulement peu avant l'aube, et cela suffit pour qu'il ne devienne pas invalide par le séjour nocturne.

Meytivi

à Rav 'Hisda par ce que nous avons appris dans le traité Tamid : celui qui avait été désigné par le tirage au sort pour prélever les cendres, lorsqu'il entrait dans la cour afin de sanctifier ses mains et ses pieds, ne portait à la main ni lampe ni torche ; il avançait seulement à la lumière du feu de l'autel,

et ses frères

les prêtres qui se trouvaient dans la maison du foyer

ne le voyaient pas et n'entendaient pas sa voix jusqu'à ce qu'ils entendent le bruit du bois qu'avait fabriqué

à partir de lui

Ben Katine, un mécanisme à

roues

pour le kiyor,

et alors

ils se disaient

les uns aux autres, afin de s'empresser pour le service :

« Le moment de la sanctification des mains et des pieds à partir du kiyor est arrivé ! »

Car c'était alors le moment où ils devaient sanctifier leurs mains afin d'accomplir le service du rassemblement des cendres sur l'autel, pour former le tas qui se trouvait en son centre.

Et nous déduisons : comment le bruit des roues de bois était-il entendu ?

N'est-ce pas qu'on le retirait

au kiyor, en le remontant hors du puits, et que c'est pourquoi son bruit était entendu lorsqu'on le remontait du puits ?

Il s'ensuit qu'on immergeait

le kiyor avant le jour et qu'on le remontait pour la sanctification destinée au prélèvement des cendres ; on n'attendait donc pas pour l'immerger jusqu'à peu avant l'aube. Cela est difficile pour Rav 'Hisda !

Et nous répondons :

Non,

ce n'était pas le bruit des roues de bois au moment où on le remontait, mais le bruit que les roues faisaient au moment

où on l'immergeait

dans le kiyor ; c'était alors peu avant l'aube, et on l'immergeait à ce moment afin qu'il ne devienne pas invalide par le séjour nocturne à l'aube.

Et nous objectons : il est compréhensible, si tu dis que les roues de bois faisaient entendre leur bruit au moment où l'on remontait le kiyor, car, au moment où on le remontait, il devait s'aider de ces roues ; mais

si

tu dis qu'il ne le remontait pas, mais seulement

« qu'on l'immergeait, son bruit pouvait-il être entendu ? »

Il jetait en effet l'eau sans utiliser les roues, et le bruit du bois ne pouvait alors pas être entendu. Et nous répondons : même lorsqu'il venait l'immerger, il

l'immergeait

le kiyor

au moyen d'une roue,

au moyen des roues de bois, afin que le bois du mécanisme fasse entendre son bruit [et que le bruit fût assez fort pour être entendu à Jéricho], que les prêtres dormant dans la cour se réveillent et viennent prendre part au tirage au sort pour leur service.

Autre formulation

[pour cette même réponse, mais avec une suite] :

« Il l'immergeait avec son mécanisme »

[c'est-à-dire avec une roue],

« afin que son bruit fût entendu et que l'entendent

les prêtres, et qu'ils se réveillent

et viennent

prendre part au tirage au sort.

Et nous objectons : pourquoi avons-nous besoin que le bois fasse entendre son bruit ?

N'y avait-il pas Guivini,

qui était

un crieur,

et qui proclamait : « Prêtres, levez-vous pour votre service » !?

Et nous répondons :

ils accomplissaient deux signes de reconnaissance

[un signe de reconnaissance double]

: « Ils entendaient par celui-ci, ils venaient ; et ils entendaient par celui-là, ils venaient ! »

Corps du sujet : Rabbi Yossi, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Tout kiyor qui ne contient pas

une quantité d'eau suffisante, qui ne peut contenir de l'eau

[en quantité suffisante] pour permettre

de sanctifier les mains de quatre prêtres avec son eau, on ne sanctifie pas avec lui.

Comme il est dit : «

Moïse, Aaron et ses fils s'y laveront »

et ainsi de suite.

Meytivi : tous les ustensiles

[les ustensiles de service]

sanctifient

l'eau qu'ils contiennent, afin qu'elle soit apte à servir à sanctifier les mains et les pieds.