Zéva'him 120b (קכ:) — le Talmud en français

Qu'en est-il des oiseaux, chez lesquels le défaut ne disqualifie pas,

même ainsi,

le délai les disqualifie.

Les offrandes consacrées d'une petite bamah, chez lesquelles le défaut disqualifie,

et

n'est-il pas évident que le délai les disqualifie ?

Et si tu prétends réfuter le kal va'homer :

qu'en est-il des oiseaux

chez lesquels le délai disqualifie,

car

ils présentent une autre rigueur, puisque

aucun non-cohen n'y est apte ; diras-tu, à propos de la petite bamah, où le non-cohen est apte,

et

que, puisque le non-cohen y est apte, le délai ne devrait-il pas y être disqualifiant ?

L'Écriture dit : « Et voici la loi de l'offrande de paix. »

et nous l'interprétons ainsi : une seule loi pour toutes les offrandes de paix, même pour les offrandes de paix offertes sur une petite bamah,

pour appliquer

les lois du

délai

qui ont été énoncées dans cette section — l'offrande d'action de grâce se mange durant un jour et une nuit, et les offrandes de paix durant deux jours et une nuit —, afin qu'elles s'appliquent également dans la

petite bamah comme

les lois du

délai

de la

grande bamah.

De là, on peut également apprendre cela pour les autres disqualifications énumérées dans notre Michna, à savoir le pigoul et l'impureté , qui s'appliqueront dans la petite bamah, puisqu'elles sont toutes mentionnées dans cette section des offrandes de paix.

Nous reviendrons à toi, chapitre « La vache expiatoire », et le traité Zeva'him est achevé.

Appendice – Lois de la bamah Original du chapitre

Appendice – Lois de la bamah

Les types de bamot «

grande bamah » :

c’est l’autel qui se trouvait devant le Michkan.

Lorsque l’Arche se trouvait dans le Michkan, la grande bamah était considérée comme un « autel ». Et lorsque l’Arche en sortit, elle fut considérée comme une « bamah publique ». «

petite bamah » :

c’est un endroit élevé, que chacun peut faire pour lui-même, en tout endroit qu’il voudra, et y offrir un sacrifice. Toutefois, il ne fut permis d’offrir sur une petite bamah qu’aux périodes indiquées ci-dessous.

Les périodes d’autorisation et d’interdiction

Depuis les jours du premier homme jusqu’à l’érection du Michkan, on offrait sur des bamot. Le jour de l’érection du Michkan, les bamot furent interdites [ et cette interdiction s’appliquait également pendant les déplacements du Michkan, bien que l’Arche ne s’y trouvât pas] .

Lorsqu’ils entrèrent en Terre d’Israël et arrivèrent à Guilgal, les bamot furent autorisées durant les quatorze années où ils y demeurèrent. Ce furent les années pendant lesquelles ils conquirent et répartirent le pays.

Lorsqu’ils arrivèrent ensuite à Silo, les bamot furent de nouveau interdites durant les trois cent soixante-neuf années où ils y demeurèrent [ et le Talmud de Jérusalem examine si elles y furent autorisées au moment où l’on en sortit l’Arche].

Lorsque Silo fut détruite et qu’ils arrivèrent à Nob, puis à Guivon, les bamot furent autorisées durant les cinquante-sept années où elles s’y trouvaient .

Lorsqu’ils arrivèrent à Jérusalem, les bamot furent interdites pour toujours, et leur interdiction demeure même après sa destruction .

Lois de la construction de la petite bamah

Les tannayim sont en désaccord [108b] : la petite bamah doit-elle être construite comme un autel, ou suffit-il de lui consacrer une pierre ou toute chose élevée ?

Selon tous les avis, la forme de la bamah se distingue de celle de l’autel par cinq éléments : la bamah ne nécessite ni corne, ni soubassement, ni rampe, ni carré, ni cuve avec son socle .

Il est permis de faire une petite bamah avec une chose dont un particulier a fait usage, [contrairement à l’autel] .

Les décisionnaires ultérieurs ont examiné s’il est nécessaire que la bamah soit reliée au sol comme l’autel , et s’il est permis de la construire avec des pierres taillées , et s’il est permis de la construire la nuit .

Lois de l’offrande sur la bamah

Les lois des sacrifices offerts sur une petite bamah diffèrent de celles des autres sacrifices sur plusieurs points.

a.

Ils ne nécessitent pas l’imposition des mains.

b.

Les sacrifices de sainteté supérieure ne sont pas abattus nécessairement au nord.

c.

Ils ne nécessitent pas l’aspersion tout autour.

d.

Les offrandes de farine ne nécessitent ni balancement ni présentation.

e.

Il est permis de rôtir les membres des sacrifices avant de les faire brûler sur la bamah, car il n’est pas nécessaire de les offrir [et de les destiner] pour une odeur agréable.

f.

Il n’y a pas, pour eux, de distinction entre les sangs supérieurs et les sangs inférieurs ; tous sont donnés en tout endroit de l’autel .

g.

La poitrine, la cuisse et le prélèvement des pains de reconnaissance, sur une bamah, ne nécessitent pas de balancement.

h.

La peau de l’offrande consumée offerte sur une bamah n’est pas donnée aux cohanim .

i.

Leur service ne nécessite pas spécifiquement des ustensiles sacrés .

j.

Leur service ne nécessite pas la prêtrise ; par conséquent, tous ceux qui sont invalides en raison de leur qualité d’étrangers y sont aptes, comme indiqué ci-dessous.

k.

Le défaut de sortie ne s’applique pas à une petite bamah .

Sur plusieurs lois, nous avons trouvé une controverse.

l.

si les sacrifices de bamah nécessitent des libations [et si un particulier a apporté des libations dans le désert] .

m.

si l’offrande consumée qui y est offerte nécessite le dépouillement et la découpe .

n.

si l’abattage de nuit y est valide .

.

o.

si les sacrifices qui y sont offerts nécessitent d’être salés .

p.

si l’on peut faire lever les restes d’une offrande de farine qui y est offerte .

q.

si l’offrande qui y est faite nécessite du bois et du feu .

Toutes ces lois s’appliquent uniquement à un sacrifice consacré pour être offert sur une petite bamah et qui n’a pas été apporté à l’intérieur. Mais concernant un sacrifice qui a été apporté à l’intérieur [selon les Tossafot, vivant ; et selon Rachi, précisément abattu], les amoraïm sont en désaccord sur la question de savoir si les lois des sacrifices de l’autel s’appliquent à lui .

Ceux qui officient et offrent sur la bamah

Celui qui présente un défaut corporel et celui qui est impur n’officient pas sur une bamah. L’étranger, la femme , l’esclave officient sur une bamah ; de même, les autres personnes invalides pour la prêtrise, comme l’endeuillé , celui qui est assis , celui qui n’a pas lavé ses mains et ses pieds , ceux qui sont ivres de vin et celui à qui il manque des vêtements sont aptes sur une bamah. Jusqu’au don de la Torah, seuls les premiers-nés officiaient sur la bamah. Du don de la Torah jusqu’à l’érection du Michkan, les tannayim sont en désaccord sur la question de savoir si le service fut alors remis aux cohanim. À partir du don de la Torah, le service est réservé aux cohanim. Les non-Juifs offrent sur des bamot avant et après le don de la Torah, de toute espèce pure qu’ils voudront , et même des animaux présentant un défaut corporel [ à l’exception de celui auquel il manque un membre et de l’animal tréfa], mais les lois de la bamah leur sont applicables : ils doivent la construire, et ne peuvent pas offrir sur un rocher .

L’interdit de sacrifier sur un autel privé

celui qui consacre son sacrifice au moment où les autels privés sont interdits, et le sacrifie au moment où les autels privés sont interdits, transgresse un commandement positif et un commandement négatif et est passible de karet. Celui qui consacre au moment où les autels privés sont permis et sacrifie au moment où ils sont interdits transgresse un commandement positif et un commandement négatif, mais n’est pas passible de karet . Celui qui a consacré au moment où les autels privés étaient interdits et a fait monter à l’extérieur au moment où ils étaient permis transgresse un commandement positif mais il n’est soumis ni à un commandement négatif ni à karet, car ceux-ci n’ont été énoncés que pour le moment du sacrifice.

Celui qui a consacré et a fait monter au moment où les autels privés étaient permis, même s’il les avait consacrés afin de les faire monter sur le grand autel privé, et qu’ils sont entrés à l’intérieur avant leur abattage, est exempt de toute chose .

Celui qui sacrifie le sacrifice pascal sur un petit autel privé transgresse un commandement négatif : « Tu ne pourras pas sacrifier le sacrifice pascal dans l’une de tes portes. » Les Richonim sont en désaccord sur la question de savoir si ce commandement négatif a été énoncé seulement au moment où les autels privés étaient permis, ou également au moment où ils étaient interdits .

Les espèces offertes sur un autel privé

Avant le don de la Torah, tous les animaux purs de chaque espèce étaient offerts sur un autel privé, qu’il s’agisse d’animaux sauvages, d’animaux domestiques ou d’oiseaux. Après le don de la Torah, seules les espèces offertes sur l’autel peuvent être offertes sur un autel privé. Les tanaïm sont en désaccord sur la question de savoir si les oiseaux peuvent également y être offerts .

Les derniers décisionnaires sont en désaccord sur la question de savoir si, après le don de la Torah et avant l’érection du Michkan, les lois des sacrifices d’Israël s’appliquaient déjà, de sorte que seules les espèces offertes sur l’autel pouvaient être offertes sur un autel privé, ou si leur statut n’a changé qu’avec l’érection du Michkan .

Une femelle est apte pour l’holocauste sur un petit autel privé .

Un sacrifice présentant un défaut est invalide sur un autel privé .

Le salaire d’une prostituée et le prix d’un chien sont aptes sur un autel privé .

L’animal qui a sailli et l’animal sailli sont invalides sur un autel privé .

Les sacrifices offerts sur un grand autel privé

Sur le grand autel privé, on offrait tous les sacrifices obligatoires de la collectivité [y compris le taureau du grand prêtre à Yom Kippour et l’offrande cuite du grand prêtre, car leur statut est celui d’un sacrifice collectif qui repousse le Chabbat et l’impureté] . Rabbi Chimôn est en désaccord et pense qu’on n’y offrait des sacrifices obligatoires que ceux dont le temps est fixé et dont un équivalent vient comme offrande volontaire, c’est-à-dire les sacrifices perpétuels et les sacrifices additionnels, qui sont des holocaustes, ainsi que le sacrifice pascal, qui, durant toute l’année, vient au titre de sacrifice rémunératoire. Les sacrifices volontaires de la collectivité et les offrandes de la collectivité sont offerts selon tous les avis sur le grand autel privé. Selon les Rabbins, les sacrifices obligatoires de l’individu, même si leur temps est fixé, n’étaient pas offerts sur le grand autel privé. Selon Rabbi Yehouda, même les sacrifices obligatoires de l’individu dont le temps n’est pas fixé sont offerts sur le grand autel privé .

Rabbi Chimôn distingue également, pour les sacrifices individuels, entre les sacrifices obligatoires dont le temps est fixé, qui sont offerts sur un autel privé, et ceux dont le temps n’est pas fixé, qui ne sont pas offerts .

Les offrandes et les oiseaux de l’individu qu’il apporte au titre d’un vœu ou d’une offrande volontaire, selon les Rabbins et Rabbi Yehouda, sont exclus par un verset et ne sont pas offerts sur un autel privé [grand ou petit]. Selon Rabbi Méïr, ils sont offerts, car ils font partie des vœux et des offrandes volontaires.

Les sacrifices offerts sur un petit autel privé

Les sacrifices individuels venant au titre d’un vœu ou d’une offrande volontaire étaient offerts sur un petit autel privé [et les tanaïm sont en désaccord concernant les offrandes et les oiseaux, comme cela a été mentionné au sujet du grand autel privé].

Les sacrifices obligatoires de l’individu et tous les sacrifices collectifs n’étaient, selon tous les avis, pas offerts sur un petit autel privé. Et s’il a transgressé et les y a apportés, selon les Rabbins, il transgresse un commandement négatif déduit d’un commandement positif , et selon Rabbi Chimôn, il reçoit la flagellation .

Les tanaïm sont en désaccord sur la question de savoir si le sacrifice individuel offert sur un petit autel privé nécessitait des libations. Mais sur le grand autel privé, selon tous les avis, le sacrifice obligatoire de l’individu nécessite des libations [tandis que, sur l’autel collectif du désert, ils sont en désaccord comme au sujet de l’autel privé] .

Le lieu de consommation des sacrifices sur les autels privés

Depuis le jour de l’érection du Michkan, les sacrifices de sainteté suprême n’étaient consommés que dans la cour du Michkan, entre les tentures , et les sacrifices de sainteté moindre étaient consommés dans tout le camp d’Israël . Lorsqu’ils arrivèrent à Guilgal et que les autels privés furent permis, le lieu de consommation des sacrifices de sainteté suprême resta selon son statut, mais les sacrifices de sainteté moindre [même ceux qui sont offerts sur le grand autel privé] étaient consommés en tout lieu . Lorsqu’ils arrivèrent à Silo et que les autels privés furent interdits, le lieu de consommation des sacrifices de sainteté suprême resta selon son statut, mais les sacrifices de sainteté moindre [qui avaient été offerts sur un petit autel privé] étaient consommés dans tout le lieu visible . Lorsqu’ils arrivèrent à Nov et à Guivon et que les autels privés furent de nouveau permis, le lieu de consommation des sacrifices de sainteté suprême resta selon son statut, mais les sacrifices de sainteté moindre étaient consommés dans toutes les villes d’Israël. Le temps de consommation des sacrifices de l’autel privé est identique à celui des sacrifices de l’autel ; toutefois, certains disent qu’il n’est pas interdit d’y laisser le sacrifice après le temps .