Zéva'him 120a (קכ.) — le Talmud en français

Rabbi Zira demande : olah sur une bama d’un seul

qui a été introduite à l’intérieur

après qu’on l’eut sacrifiée dehors sur une bama d’un seul, et qu’il revint

et qu’il la fit sortir dehors,

Qu’en est‑il ?

S’applique‑t‑on encore sur elle la loi de la grande bama et faut‑il la ramener à l’intérieur.

Qui dira‑t‑on, dès lors qu’en haut

à l’intérieur

les parois l’avaient reçue

de la bama grande pour toujours, même après sa sortie,

ou peut‑être

les parois ne l’avaient reçue que le temps qu’elle était à l’intérieur, et alors il faut appliquer la loi de la grande bama seulement tant qu’elle était à l’intérieur, mais après qu’elle sortit on dira

quand il se retire, se retire ?

Et la Guemara penche pour la résolution du doute : et est‑ce que

ceci n’est‑il pas la controverse entre Rabba et Rav Yossef ?

Car nous avons appris : les sacrifiés qui ont été abattus au midi

dans l’enclos, bien qu’ils soient déchus parce qu’ils ont été abattus au nord, néanmoins

on les élève sur l’autel,

et leur loi n’est pas comme celle des sacrifiés morts qui sortent immédiatement du domaine de l’interdit.

Et ils se demandèrent :

si

ces sacrifiés déchus furent élevés

après coup sur l’autel,

que veut‑on, descendirent‑ils

de là ?

Raba dit : ils descendirent. Et Rav Yossef dit : ils ne descendirent pas.

Et désormais, on tirera de cette loi pour des sacrifiés d’une bama petite qui furent introduits à l’intérieur après la shehita, que d’après Raba, qui dit qu’ils descendirent et que l’autel n’a pas reçu ce qui fut abattu en un lieu qui n’est pas sa place, la loi est que dans une grande bama on ne recevra pas ce qui fut abattu dans une bama petite. Et pour Rav Yossef, qui dit que l’autel l’a reçu et qu’ils ne descendirent pas, la loi pour la grande bama est qu’elle recevra les sacrifiés de la petite bama, même s’ils furent déjà abattus.

Et nous en concluons que la question demeure encore en suspens :

Que l’on demande à Raba, que l’on demande à Rav Yossef.

Qu’on demande à Raba : jusqu’ici Raba n’a pas dit

que les déchus qui furent abattus hors de leur lieu ne sont pas reçus à l’intérieur,

sauf à l’autel,

comme nous apprenons du verset qui dit

« Ce que voit celui qui sanctifie, ce que ne voit pas celui qui ne sanctifie pas. »

Mais la cloison

d’une grande bama, il est possible que

même si elle ne l’a pas vue

parce qu’ils furent abattus dehors,

elle l’a reçue. Ou peut‑être, non,

et même la cloison d’une bama n’a pas reçu ?

Qu’on demande à Rav Yossef : jusqu’ici Rav Yossef n’a pas dit là

que dans l’autel il reçoit même les déchus qui furent abattus au midi,

mais

parce que

c’est le même lieu,

l’autel et le midi, tous deux dans l’enclos.

Mais ici,

entre grande et petite bama,

ce sont deux lieux différents,

alors un lieu ne recevra pas ce qui fut abattu dans l’autre contrairement à la loi.

Ou peut‑être non,

et même dans ces deux lieux elle l’a reçue ?

Et nous concluons :

Teyku !

La proposition est évidente pour Raba d’un côté,

qu’ils descendirent,

et pour Rav Yossef de l’autre côté,

qu’ils ne descendirent pas,

on requiert

le point de vue

de Rabbi Yannai.

La question de Rabbi Yannai : les membres d’une olah sur une bama d’un seul

qui furent abattus et jetés dans la bama d’un seul

qui montèrent sur l’autel

de la bama publique,

que veut‑on, descendirent‑ils

de là ? Et nous expliquons la manière du doute :

là où on applique sur eux la lumière

de l’autel après qu’ils y montèrent,

tu ne peux pas t’appuyer

sur le fait qu’ils ne descendront pas de lui, puisque qu’ils furent faits le pain de l’autel.

Car si tu t’appuies là‑dessus, où la lumière ne s’applique pas sur eux.

Certains disent : là où la lumière ne s’applique pas sur eux, tu ne peux pas t’appuyer

qu’ils descendent assurément.

Car si tu t’appuies là où la lumière s’applique sur eux, que veut‑on,

que désirent‑ils, qu’ils descendent ?

Et nous concluons :

Teyku !

Il a été dit : la shehita nocturne,

si elle est valide

sur une bama d’un seul,

on en disputa la validité entre

Rav et Shmuel.

Rav dit : elle est valide

, et Shmuel dit : elle est déchue.

Et de plus il y a divergence au nom de Rabbi Elazar : Rabbe Elazar amena le verset d’Ohaddei :

Il est écrit

chez Shaoul au combat contre les Philistins, "

Et il dit : 'Vous m’avez trahi ; apportez‑moi aujourd’hui une grosse pierre'"

afin d’en faire une petite bama et d’y offrir dessus.

Et puisqu’il dit « aujourd’hui », cela indique spécialement durant le jour ; mais la nuit l’offrande sur une bama est invalide.

Et

d’autre part,

il est écrit, 'Et Shaoul dit : Séparez‑vous au sein du peuple et dites‑lui : apportez‑moi un homme avec un bœuf et un homme avec un mouton, et vous égorgerez ici et mangerez, et ne péchez pas contre l’Éternel en mangeant du sang.' Et tout le peuple apporta chacun son bœuf pendant la nuit et y égorgèrent."

Et de ces paroles il ressort qu’ils égorgèrent la nuit, et apparemment les versets semblent se contredire ?

Maïmon,

Rav

répliqua : ici,

ce que dit « jour » spécifiquement concerne

les sacrifiés de la bama grande,

ces mêmes offrandes qui furent consacrées afin d’être offertes sur une bama grande ; c’est pourquoi elles ont la loi de la bama grande et sont invalides la nuit, même si on les offrit sur une bama petite, et tandis que

ici,

pour ceux qui égorgèrent la nuit, il s’agit

de sacrifices de bama petite,

qui, à l’origine, furent consacrés afin d’être offerts sur une bama petite, et ces offrandes sont valides la nuit ; et de cela Rav conclut que la shehita sur une bama d’un seul est valide la nuit.

Et Maïmon,

Shmuel

répliqua : ici

que ce que dit « apportez » spécifiquement le jour concerne

les sacrifiés,

et même les sacrifiés de bama petite s’offrent seulement le jour. Et tandis que

ici,

ceux qui égorgèrent la nuit, il s’agit

de profanes 245 .

Et c’est pourquoi il déclara que la shehita nocturne est invalide dans une bama petite.

Il a été dit : pour une olah sur une bama d’un seul, Rav dit : elle n’exige pas l’enlèvement de la peau et la dissection

mais l’offrande sur la bama suffit,

et Rabbi Yohanan dit : elle exige l’enlèvement de la peau et la dissection.

Et de même divergent au nom de Rabbi Yossi le Galiléen : car il est enseigné : Rabbi Yossi le Galiléen dit : une olah qu’Israël offrirent dans le désert

au mont Sinaï avant le don de la Torah

n’exigeait pas l’enlèvement de la peau et la dissection, car l’enlèvement et la dissection n’existent qu’à partir de l’Ohel Moed,

là où furent dits à Moïse les détails des lois des sacrifices, et au mont Sinaï furent données les mitsvot en général.

Et Maïmon,

Rabbi Yohanan

opina : à partir de l’Ohel Moed et après cela

l’enlèvement de la peau et la dissection sont requis,

non pas différemment pour la bama grande ou pour la bama petite. Et Maïmon

Rav

opina : pour la bama grande, non ; pour la bama petite, oui,

l’enlèvement de la peau et la dissection sont requis [et précisément selon Rabbi Yossi le Galiléen se situe la divergence entre Rav et Rabbi Yohanan, car selon le tanné qui s’oppose à lui et soutient que la olah du désert exigeait l’enlèvement et la dissection, il est certain que dans la bama d’un seul elles sont requises, puisque dans le désert c’était une bama d’un seul].

Il est enseigné ainsi au nom de Rabbi Yohanan

que l’olah sur une bama d’un seul exige l’enlèvement de la peau et la dissection :

Il est enseigné : voici

les choses qui distinguent la bama grande de la bama petite :

une corne, un escalier, une base et un carré

étaient à l’autel qui

est dans la bama grande, et il n’y a ni corne ni escalier ni base ni carré

à l’autel qui

est dans la bama petite.

Il y avait un bassin et un godet

à la bama grande et il n’y a ni bassin ni godet à la bama petite

. La poitrine et la cuisse

prélevées pour le cohen des shelamim valent pour

la bama grande et il n’y a ni poitrine ni cuisse à la bama petite.

Ces

sont les choses qu’on a mises

entre elles

la bama grande et la bama petite :

la shehita

s’applique

à la bama grande et petite 248 .

L’enlèvement de la peau et la dissection

s’appliquent

en grande et en petite.

Le sang

qui doit être jeté sur l’autel

permet,

que le jet du sang rend la chair permise à la consommation, et précédemment elle est interdite,

et l’on considère comme pégoul

que par le jet du sang on élimine l’idée de pégoul ; toutes ces règles s’appliquent

en grande et petite. Les défauts

qui déclassent le sacrifice,

et

de même

le temps

pour manger le sacrifice, cela est égal

en grande et petite.

Il est donc explicite dans la baraïta que la bama petite exige l’enlèvement de la peau et la dissection suivant Rabbi Yohanan. [Et Rav soutient que cette baraïta est selon l’opinion du tanné qui s’oppose à Rabbi Yossi le Galiléen et affirmait que l’olah du désert exigeait l’enlèvement et la dissection ; et tel est aussi le cas pour l’olah sur la bama d’un seul.]

Nous avons appris dans la Michna :

Mais le temps, il reste et il est impur, il est identique ici et là.

Nos maîtres enseignèrent : d’où sait‑on pour appliquer la notion de temps,

que le sacrifice deviendra déchu s’il reste au‑delà de son temps ?

dans la bama petite comme dans la grande ?

Et il semblerait que la loi soit qu’il ne soit pas déchu dans la bama petite, car il est dit par la Torah : « lui il sera consumé, et sortira consumé. »

Et nous avons à apprendre

que ce qui sort est valide sur la bama

petite, puisque là il n’y a pas de parois,

donc même lui est valide dans la bama

petite.

La baraïta répond : il y a un verset pour la disqualification du restant dans la bama,

et n’est‑ce pas

un kal va‑homer tiré des oiseaux ?