Zéva'him 112b (קיב:) — le Talmud en français

Rabbi Shimon dit : les défauts permanents sont exempts 7, mais

les défauts transitoires

s'ils sont susceptibles d'être offerts plus tard, celui qui les offre à l'extérieur

transgresse une interdiction positive,

mais Rabbi Shimon reconnaît qu'il est exempt du kutar en cas d'intention malveillante et du chattat en cas d'erreur.

D.

Les troupeaux qui n'ont pas atteint leur temps

qui sont encore petits et ne sont pas encore apte à l'offrande, car les troupeaux ne sont apte que lorsqu'ils sont grands, ou

les petits pigeons dont le temps est passé

qui sont déjà grands et ne sont plus aptes à l'offrande, car les petits pigeons ne sont apte que lorsqu'ils sont petits ; et si déjà on les eut séparés pour un sacrifice

et qu'on les offrit à l'extérieur, ils sont exempts.

Rabbi Shimon dit : les petits pigeons dont le temps est passé sont exempts,

mais

les troupeaux qui n'ont pas atteint leur temps

que celui qui les offre à l'extérieur transgresse

une interdiction positive

puisqu'ils seront aptes à l'offrande plus tard.

E.

Lui et son fils

dont il égorgea l'un d'eux et il est interdit d'offrir l'autre le même jour comme il est dit «toi et ton fils vous ne tuerez pas le même jour», et il arriva qu'ils l'offrirent à l'extérieur, ou qu'il offrit à l'extérieur un sacrifice

manquant de temps

qui n'avait pas encore atteint son temps d'être offert, par exemple dans les sept jours suivant sa naissance ou lorsque les propriétaires étaient eux‑mêmes manquants de temps [selon l'exposé ci‑dessous], voici que ceci est

exempt. 10 .

Rabbi Shimon dit : ceci

est transgresseur

d'une interdiction positive. Et Rabbi Shimon disait : tout

sacrifice

qui est apte à être amené

à l'entrée de la tente d'assignation

après un temps, est là une interdiction positive

lorsqu'on l'offre à l'extérieur, mais

il n'y a en lui

punition

de kutar, et les Sages disent : tout ce qui n'a pas de kutar n'a pas d'interdit positif !

Manquant de temps

que nous avons énoncé ci‑dessus que l'offrant à l'extérieur est exempt se présente tant

que

ce soit manquant de temps

dans

le corps de l'offrande, qu'on n'a pas encore passé sept jours depuis sa naissance, ,

que

ce soit manquant de temps

chez ses propriétaires,

c'est‑à‑dire que le temps des propriétaires pour offrir leur sacrifice n'est pas encore venu, et en les modes exposés ci‑dessous.

Et quel est le manque de temps chez ses propriétaires ? Le saignement et la séparation du sang

qu'on compte sept jours purs après que leur écoulement sanguin a cessé, et au huitième jour ils apportent leurs sacrifices,

et la femme qui enfante

qui apporte son sacrifice après quarante jours pour un mâle et quatre‑vingts jours pour une femelle,

et le lépreux

qui apporte ses sacrifices le huitième jour de sa purification,

qui ont offert leur chattat et leur asham

dans le cas du lépreux avant que leur temps mentionné soit atteint,

à l'extérieur, sont exempts,

puisque ces sacrifices ne sont pas encore aptes à être offerts pour l'obligation de leurs propriétaires, et cela est un «manque de temps chez les propriétaires» qui ne sont pas encore aptes à l'expiation, et même dans la catégorie de la nedava ils ne sont pas aptes, car le chattat et l'asham ne viennent pas en nedava.

Mais s’ils ont offert

leurs holocaustes et leurs sacrifices rémunératoires

pendant le délai,

à l’extérieur, bien qu’ils ne soient pas comptés aux propriétaires pour s’acquitter de leur obligation, néanmoins

ils sont passibles, puisqu’ils sont aptes à être offerts à l’intérieur même avant le délai, au titre d’une offrande volontaire, car l’holocauste et les sacrifices rémunératoires sont apportés comme offrandes volontaires .

v.

Celui qui fait monter

à l’extérieur

de la chair d’un expiatoire extérieur, ou

de la chair d’une offrande de culpabilité, ou

de la chair

du reste des

offrandes de sainteté supérieure [c’est-à-dire les agneaux de la fête des Semaines], qui sont mangées par les prêtres et ne sont pas offertes sur l’autel ; de même, celui qui fait monter

de la chair d’offrandes de sainteté légère, qui est mangée par toute personne,

et le reste de la

offrande de l’

omer

après la prise de la poignée,

et les deux pains, qui sont apportés lors de la fête des Semaines,

et le pain de proposition, ainsi que les restes des offrandes végétales, qui subsistent après la prise de la poignée, n’est pas passible pour les avoir fait monter à l’extérieur, car on n’est passible pour une élévation extérieure que pour une chose qui est offerte sur l’autel.

vii. Celui qui accomplit à l’extérieur l’un des travaux suivants :

celui qui verse de l’huile sur l’offrande végétale,

et celui qui mélange la semoule de l’offrande végétale avec l’huile,

et celui qui émiette l’offrande végétale en morceaux,

celui qui sale l’offrande, car la règle de toutes les offrandes est de les saler avant de les offrir sur l’autel,

celui qui balance l’offrande végétale,

celui qui présente l’offrande végétale — car la règle de l’offrande végétale qui nécessite une présentation est qu’elle soit présentée à l’autel, à l’angle sud-ouest — ,

celui qui dispose la table, sur laquelle il a placé le pain de proposition,

et celui qui arrange les lampes 17, et

celui qui prend la poignée de l’offrande végétale ,

et celui qui reçoit le sang de l’offrande dans un récipient ; si l’un d’eux accomplit cela

à l’extérieur du parvis, il est

exempt, car la Guemara déduit d’un verset que l’on n’est passible pour une élévation extérieure que pour un travail qui est l’achèvement du travail, auquel aucun autre travail ne succède. Or tous ceux-ci ne sont pas l’achèvement du travail, car un autre travail leur succède .

Ainsi,

on n’en est pas passible, à propos de ces travaux dont on est exempt lorsqu’on les accomplit à l’extérieur, car ils ne sont pas l’achèvement du travail,

ni en raison du fait d’être non-prêtre, si un non-prêtre a accompli à l’intérieur l’un des travaux précédents ,

ni en raison de l’impureté, lorsque le prêtre les a accomplis alors qu’il était impur,

ni en raison de l’insuffisance de vêtements, lorsqu’ils ont été accomplis par un prêtre auquel il manquait l’un des vêtements sacerdotaux ,

ni en raison du défaut de lavage des mains et des pieds, lorsque le prêtre n’a pas consacré ses mains et ses pieds ; bien que, dans tous ces cas, il y ait une peine de mort infligée par le Ciel, néanmoins, s’ils les ont accomplis dans le cadre d’un travail qui n’est pas l’achèvement du travail, même si la chose sur laquelle ils ont travaillé a été invalidée, ils ne sont pas passibles de mort, car les sanctions relatives à ces travaux ont été énoncées seulement lorsqu’il a accompli un travail qui est l’achèvement du travail.

Interdiction et permission concernant les autels privés

a.

Avant que le Tabernacle ne fût établi —

les autels privés étaient permis à tout particulier pour offrir ses sacrifices en tout lieu où il le désirait, sur un autel privé qu’il érigeait ;

et le service qui y était accompli

était effectué

par les premiers-nés .

b.

Mais une fois que le Tabernacle fut établi —

les autels privés furent interdits : on ne pouvait y offrir, mais seulement sur l’autel qui se trouvait dans le Tabernacle ;

et le service dans le Tabernacle

était

accompli par les prêtres 24.

Les offrandes de sainteté supérieure qui étaient offertes dans le Tabernacle étaient

mangées à l’intérieur des tentures, qui entouraient le Tabernacle ;

et les offrandes de sainteté légère du Tabernacle étaient

mangées

dans tout le camp d’Israël, c’est-à-dire à l’intérieur de l’endroit où les enfants d’Israël résidaient, répartis sous leurs étendards .

g.

Ils vinrent à Gilgal

après avoir traversé le Jourdain et y avoir établi le Mishkan -

les bamot furent permises

pour que tout individu puisse y sacrifier, en plus de l'autel du Mishkan, lequel était appelé bamah gedola ou bamat tzibur.

Les kodshei kodashim

qui furent offerts dans le Mishkan à Gilgal

sont consommés à l'intérieur des rideaux

; mais sur une bamah privée on ne sacrifiait pas les kodshei kodashim destinés à être consommés, car sur une bamah privée on n'offrait que des vœux et des offrandes volontaires, et c'est pourquoi on n'y amenait pas de chatat ni d'asham qui ne s'effectuent pas par vœu ou offrande volontaire. Seulement une olah qui n'est pas consommée.

Et les kodshim kalim

entre ceux qui furent offerts sur l'autel du Mishkan et ceux offerts sur une bamah privée,

sont consommés partout,

car la sainteté du camp d'Israël avait pris fin, puisque l'on ne campait plus autour du Mishkan comme dans le désert.

d.

Ils vinrent à Shiloh

après quatorze ans de conquête et de partage du pays d'Israël, et y établirent le Mishkan -

les bamot furent interdites

d'y sacrifier.

Et il n'y avait là

pour le Mishkan de Shiloh

de plafond

en planches,

mais

il était fait

d'une maison de pierres dès le sol, et les rideaux

du Mishkan du désert étaient étendus

par-dessus

29, et elle était "la Menoucha",

ce qui est dit dans la Torah "car vous n'êtes pas encore venus à la Menoucha" pour enseigner qu'il leur est permis de sacrifier sur les bamot jusqu'à ce que vous arriviez à la Menoucha et qu'ensuite elles sont interdites ; et c'est dit à propos de Shiloh, puisqu'ils s'étaient alors reposés de la conquête et du partage du pays et par conséquent les bamot furent interdites au temps du Mishkan de Shiloh.

Les kodshei kodashim

qui furent offerts à Shiloh

sont consommés à l'intérieur des rideaux, et les kodshim kalim et le ma'asar sheni

qui furent requis là dès maintenant après la conquête et le partage du pays sont mangés

partout d'où on la voit

dans tout lieu d'où l'on voit Shiloh.

Ils vinrent à Nob

après la destruction de Shiloh et y fixèrent le Mishkan, puis, lorsque Nob fut détruit, ils vinrent à

Giv'on

et l'y établirent, et dans les deux endroits

les bamot furent permises.

Les kodshei kodashim

qui furent offerts là dans le Mishkan

sont consommés à l'intérieur des rideaux.

Les kodshim kalim

et le ma'asar sheni sont consommés

dans toutes les villes d'Israël

car en tout lieu on pouvait ériger une bamah et y offrir des kodshim kalim.

Ils vinrent à Jérusalem

et bâtirent le Mikdash -

les bamot furent interdites et elles n'eurent plus

de permission de bamah.

Et elle était "Nehala"

comme il est dit dans la Torah "car vous n'êtes pas encore venus ... et à la Nehala", pour enseigner qu'une fois qu'ils entrent en la Nehala les bamot sont interdites. Et c'est dit à propos de Jérusalem, dont la sainteté du Mikdash demeure à jamais, comme une héritage perpétuel.

Les kodshei kodashim se consomment à l'intérieur des rideaux

dans l'enceinte du parvis qui formait la cloison entourant le lieu des rideaux du Mishkan.

Les kodshim kalim et le ma'asar sheni

sont consommés

à l'intérieur du rempart

de Jérusalem.

Tous les sacrifices

qui furent sanctifiés

au moment de l'interdiction des bamot et qui furent immolés ensuite hors du lieu, ceux‑ci

sont en infraction

d'un commandement positif

de "et vous les apporterez à l'Éternel", c'est‑à‑dire à l'intérieur,

et non d'un interdit négatif

de "Garde‑toi de les offrir dehors …",

et ils sont sujets au karet

en raison de l'interdiction de l'abattage hors du lieu saint.

Ceux qui sanctifièrent au temps de la permission des bamot et les immolèrent au temps de l'interdiction hors du lieu

— par exemple, qui dédièrent un animal pour un sacrifice au temps de Gilgal ou au temps de Giv'on et attendirent jusqu'à Shiloh ou Jérusalem et l'immolèrent hors de Shiloh ou hors de l'enceinte à Jérusalem —

ceux‑ci

sont en infraction

d'un commandement positif et non d'un interdit négatif, et ils ne sont pas sujets au karet.

Ceux qui sanctifièrent au temps de l'interdiction des bamot et les immolèrent au temps de la permission des bamot

— par exemple qui dédièrent alors que le Mishkan était en place et attendirent pour immoler jusqu'à sa destruction et l'immolèrent alors sur une bamah —

ceux‑ci sont d'un commandement positif.

Car dès que la sanctification fut ordonnée comme un commandement positif de "vehevi'uhu la‑", et comme il attendit jusqu'à ce qu'il ne pût l'accomplir, le commandement positif fut annulé.

et ils n'entrent pas dans l'interdit négatif

et ne sont pas sujets au karet, puisque l'interdiction négative et le karet portent sur le moment de l'immolation, et alors l'immolation fut permise sur la bamah.

Et voici

les

kodshim

— les sacrifices qui

s'offrent au Mishkan

seulement et non sur une bamah, même au temps de la permission des bamot :

Les kodshim qui

furent destinés

au Mishkan

— et ce sont

les sacrifices publics

dont il est évident qu'ils furent sanctifiés afin d'être offerts au Mishkan et c'est pourquoi

ils s'offrent au Mishkan

seulement.

Et les sacrifices privés

peuvent être offerts

sur une bamah

si, par désignation générale, ils furent sanctifiés pour être offerts sur une bamah ; mais

les sacrifices privés qui furent spécifiquement sanctifiés

explicitement afin

de

être offerts au

Mishkan,

ceux‑ci

seront offerts au Mishkan

et non sur une bamah, car il est interdit de modifier ce qui fut ordonné par le vœu, comme il est dit "garde la sortie de tes lèvres" .

Et si l'on les a immolés sur une bamah

alors il est

exempt

de la peine du karet et de l'interdit des abattages hors du lieu, puisque les bamot sont maintenant permises.

Et quelle est la différence entre une bamah privée

au moment de la permission des bamot et

une bamah publique

au moment de la permission — c'est‑à‑dire l'autel qui était dans le Mishkan à Gilgal, à Nob et Giv'on — sur quels points leur statut diffère‑t‑il l'un de l'autre ?