Zéva'him 109a (קט.) — le Talmud en français

Michna :

Qu’il s’agisse de sacrifices valides ou de sacrifices invalides dont l’invalidité s’est produite dans le domaine sacré,

qui ont été invalidés à l’intérieur de la cour — par exemple, la chair d’un sacrifice qui a passé la nuit, ou qui est sortie au-delà de sa limite, ou qui a été égorgée avec l’intention de [la consommer] hors de son temps ou hors de son lieu —,

et qu’il les ait offerts à l’extérieur, il est passible.

Puisque, s’ils étaient montés à l’intérieur, la loi veut qu’ils ne soient pas descendus, ils sont donc considérés comme un sacrifice « recevable à l’intérieur », et l’on est passible pour les avoir fait monter à l’extérieur. Car il est dit : « pour le faire pour l’Éternel », et nous l’interprétons ainsi : tout ce qui est fait pour l’Éternel entraîne une peine lorsqu’on le fait à l’extérieur ; mais pour tout ce qui n’est pas fait pour l’Éternel, on n’est pas passible lorsqu’on le fait à l’extérieur.

Celui qui fait monter à l’extérieur un volume d’une olive provenant de l’holocauste et des graisses,

un demi-volume d’olive de l’un et un demi-volume d’olive de l’autre,

est passible.

Car l’holocauste est entièrement consumé pour l’Éternel ; c’est pourquoi ceux-ci se joignent l’un à l’autre.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné :

il est dit au sujet de celui qui fait monter à l’extérieur [Lévitique 17, 8] : « Tout homme, tout homme

qui fera monter un holocauste. »

Je ne dispose

que de ce qui rend passible à l’extérieur

si ce n’est

lorsqu’il fait monter

un holocauste. D’où sait-on qu’il faut inclure les graisses du sacrifice de culpabilité, les graisses du sacrifice expiatoire et les graisses des

autres

sacrifices de sainteté supérieure,

à savoir les agneaux de Chavouot,

ainsi que les graisses des sacrifices de sainteté moindre ? Il est dit : « sacrifice »,

pour inclure ceux-ci. D’où sait-on qu’il faut inclure le sang ? Il est dit : « ou sacrifice » ].

D’où sait-on qu’il faut inclure

et rendre passible pour avoir fait monter

la poignée et l’encens

d’une oblation volontaire,

l’encens et l’oblation des prêtres,

qui est entièrement brûlée et apte à être faite monter, comme la poignée de l’oblation d’un Israélite — mais les restes de l’oblation d’un Israélite sont mangés et ne sont pas aptes à être faits monter à l’intérieur ; c’est pourquoi on n’est pas passible pour les avoir fait monter —,

et l’oblation du prêtre oint,

c’est-à-dire la dixième d’épha qu’apporte chaque jour le grand prêtre,

et celui qui verse trois log de vin,

ce qui est la plus petite quantité des libations,

et trois log d’eau,

qui sont consacrés à la libation de l’eau pendant la fête ?

Il est dit : « et il ne l’apportera pas à l’entrée de la Tente d’assignation »,

et nous l’interprétons ainsi :

tout ce qui vient à l’entrée de la Tente d’assignation entraîne une peine lorsqu’on le fait à l’extérieur.

Je ne dispose que des sacrifices valides. D’où sait-on qu’il faut inclure

et rendre passible également pour avoir fait monter à l’extérieur

des invalides,

qui ont été invalidés à l’intérieur et dont la loi veut que, s’ils sont montés, ils ne soient pas descendus — mais on ne peut pas les apprendre de « il ne l’apportera pas », puisqu’ils ne sont pas aptes à être apportés a priori —,

tel celui qui a passé la nuit,

un sacrifice qu’on a laissé passer la nuit et sur lequel une nuit s’est écoulée ;

et celui qui est sorti

au-delà de l’enceinte ;

et l’impur

qui est devenu impur ;

et

le sacrifice

qui a été égorgé

avec l’intention

de le consommer hors de son temps

ou

hors de son lieu. Et

le sacrifice

que des invalides ont reçu et dont ils ont fait l’aspersion du sang. Et ceux dont le sang doit être donné

en bas et qu’on a donné

en haut ; et ceux dont le sang doit être donné en haut et qu’on a donné en bas

92. Et ceux dont le sang doit être donné à l’extérieur

sur l’autel extérieur,

et qu’on a donné à l’intérieur

sur l’autel intérieur ;

et ceux dont le sang doit être donné à l’intérieur et qu’on a donné à l’extérieur. Et

le sacrifice

pascal et

le sacrifice

expiatoire qu’on a égorgés sans intention conforme à leur désignation

à l’intérieur et qui ont été invalidés. Pour tous ceux-là,

d’où sait-on

que celui qui les fait monter à l’extérieur après leur invalidation est passible ?

Il est dit : « il ne l’apportera pas pour le faire

lui-même », et nous l’interprétons ainsi :

tout ce qui est recevable à l’entrée de la Tente d’assignation entraîne une peine lorsqu’on le fait à l’extérieur.

Car « pour le faire » signifie : « qui est apte à être fait », même s’il n’est pas apte à être apporté de l’extérieur vers l’intérieur. Puisque ces invalides, s’ils montent, ne doivent pas être descendus, et que le prêtre doit s’en occuper — soit en les retournant avec le crochet — soit en les faisant monter du sommet de l’autel vers le bûcher —, ils sont donc considérés comme aptes à être faits .

Nous avons enseigné dans la Michna :

celui qui fait monter à l’extérieur un volume d’une olive provenant de l’holocauste

et de ses graisses est passible.

Et nous déduisons :

l’holocauste et ses graisses, oui,

ils se joignent ; il ressort donc que

les offrandes de paix et leurs graisses, non,

leur chair ne se joint pas à leurs graisses pour atteindre un volume d’olive lorsqu’on les fait monter à l’extérieur ; la raison est que la chair des offrandes de paix n’est pas destinée à être brûlée et n’est pas incluse dans l’interdit : « il ne l’apportera pas à l’entrée de la Tente d’assignation » .

Nous avons également enseigné

cela,

à savoir que nous avons aussi enseigné les paroles de notre Michna dans une baraïta.