Zéva'him 101a (קא.) — le Talmud en français

Et

ce n’est pas difficile. Car

les Sages ont renforcé leurs paroles,

qui ont interdit le jour de l’inhumation,

davantage que la Torah.

C’est-à-dire : davantage que ce que la Torah a renforcé ses paroles lorsqu’elle a interdit le jour du décès ; et bien que la Torah n’ait pas renforcé ses paroles pour interdire la nuit qui suit, les Sages ont renforcé leurs paroles et ont interdit également la nuit.

Il est écrit, au sujet du huitième jour de l’inauguration du Michkan [qui était le premier jour du mois de Nissan ; c’était le premier jour des sacrifices des princes, et Nachchon fils d’Amminadav, prince de Juda, y offrit son sacrifice, comme cela est exposé dans la section de Nasso] : "

’

Et il advint, le huitième jour, que Moché appela Aharon et lui dit : « Et aux fils d’Israël tu parleras en disant : Prenez un bouc pour expiation, ainsi qu’un taureau et un bélier pour des rémunératoires, afin de les sacrifier devant Hachem, et une oblation pétrie à l’huile, car aujourd’hui Hachem vous est apparu. » Les fils d’Aharon, Nadav et Avihou, prirent [ce jour-là] chacun son encensoir. Un feu sortit de devant Hachem et les dévora ; ils moururent devant Hachem. » ’

Et Moché dit à Aharon, à Elazar et à Itamar, ses fils restants, en disant : « Prenez l’oblation restante des feux de Hachem et mangez-la dans un lieu saint, car elle est ta part et la part de tes fils, provenant des feux de Hachem, car c’est ainsi que j’ai ordonné. Et la poitrine du balancement et la cuisse du prélèvement [du taureau et du bélier des rémunératoires], vous les mangerez dans un lieu pur. Ils apporteront la cuisse du prélèvement et la poitrine du balancement avec les feux des graisses, afin de les balancer en balancement devant Hachem ; ce sera pour toi et pour tes fils avec toi une loi éternelle, comme Hachem l’a ordonné. » Et le bouc expiatoire — [et il est expliqué dans notre sougya qu’il s’agit du bouc expiatoire de la néoménie, qui relève des sacrifices permanents, à la différence des sacrifices du huitième jour et des princes, qui relèvent des sacrifices de circonstance] — Moché s’enquit avec insistance, et voici qu’il était brûlé ; il se mit en colère contre Elazar et Itamar, les fils restants d’Aharon, en disant : « Pourquoi n’avez-vous pas mangé l’expiatoire dans le lieu saint ? Voici que son sang n’a pas été porté à l’intérieur du Sanctuaire ; vous auriez dû le manger, vous auriez dû le manger dans le sanctuaire, comme je l’ai ordonné. » Aharon dit à Moché : « Voici qu’aujourd’hui ils ont offert leur expiatoire et leur holocauste devant Hachem, et de telles choses m’ont atteint ; si j’avais mangé aujourd’hui l’expiatoire, cela aurait-il été agréé par Hachem ? » Moché entendit, et cela fut agréé à ses yeux. »

Nos maîtres ont enseigné :

Moché mentionna trois fois, dans cette section du huitième jour de l’inauguration, qu’il avait ainsi reçu l’ordre :

A. «

car c’est ainsi que j’ai ordonné ».

B. «

comme j’ai ordonné ».

C. «

’

comme Hachem l’a ordonné ».

Et voici leur interprétation :

A. « Et vous la mangerez [l’oblation]

car c’est ainsi que j’ai ordonné »

que

ils la mangeraient dans leur deuil.

B. « Vous la mangerez, vous la mangerez [l’expiatoire qui a été brûlé]

comme j’ai ordonné » —

au moment des faits,

lorsque leur deuil les atteignit,

il leur avait dit de ne pas s’abstenir ce jour-là de manger des sacrifices consacrés, car il avait entendu de la bouche de la Puissance divine que le deuil de ce jour était différent des autres jours. Et lorsqu’il vit qu’elle avait été brûlée, il leur dit : « Vous la mangerez, vous la mangerez », c’est-à-dire : vous auriez dû la manger comme je vous l’ai ordonné au moment des faits.

C. « Et la poitrine du balancement et la cuisse du prélèvement, vous les mangerez dans un lieu pur

’

comme Hachem l’a ordonné. »

Ce n’est pas de moi-même [

de mon propre chef ]

que je dis

de les manger dans le deuil.

Et on objecte,

contradiction apparente à ce que nous avons enseigné dans une baraïta, qu’il leur fut permis de manger dans le deuil, par une baraïta où nous avons enseigné :

à cause du deuil,

puisqu’ils étaient empêchés de la manger,

ils la brûlèrent,

l’expiatoire du huitième jour de l’inauguration,

c’est pourquoi il est dit, dans la réponse d’Aharon à la demande de Moché au sujet de l’incendie : « Et de telles choses

m’ont atteint

comme celles-ci, et j’aurais mangé aujourd’hui l’expiatoire, cela aurait-il été agréé par Hachem ? » Et du fait que Moché lui donna raison, comme il est dit : « Moché entendit, et cela fut agréé à ses yeux », il est démontré que Moché n’avait pas entendu la permission du deuil ; car s’il l’avait entendue, il ne lui aurait pas donné raison !?

Chmouel dit : ce n’est pas difficile :

Car

celle-ci,

la baraïta où nous avons enseigné : « À cause du deuil, ils la brûlèrent »,

c’est l’opinion de Rabbi Ne’hémia

.

Celle-ci,

la baraïta où nous avons enseigné que le deuil leur fut permis,

c’est l’opinion de Rabbi Yehouda et de Rabbi Chim’on

.

Car il a été enseigné : « À cause du deuil, ils la brûlèrent ; c’est pourquoi il est dit »

« Et de telles choses m’ont atteint

comme celles-ci »,

paroles de Rabbi Ne’hémia.

Rabbi Yehouda et Rabbi Chim’on disent : « À cause d’une impureté »

qui l’avait rendue impure,

l’expiatoire

fut brûlée,

car si tu dis qu’elle fut brûlée à cause du deuil, ils auraient dû, tous les trois,

pour les trois boucs expiatoires qui furent offerts ce jour-là, comme cela sera exposé dans la Guemara plus loin,

les brûler.

Autre chose :

si c’est à cause du deuil, pourquoi l’ont-ils brûlée ?

Ils auraient dû les manger le soir.

Autre chose :

si c’est à cause du deuil, pourquoi l’ont-ils brûlée,

alors que Pin’has,

fils d’Elazar, fils d’Aharon le cohen, qui n’était pas en deuil de ses oncles,

était avec eux,

et il aurait dû la manger.

Rava dit,

pour résoudre la contradiction entre les baraïtot : en réalité,

dans les deux cas, c’est l’opinion de Rabbi Ne’hémia,

qui considère qu’ils brûlèrent l’expiatoire à cause du deuil,

et ce n’est pas difficile : ici,

où le deuil leur fut permis,

c’est pour l’oblation qui relève des

sacrifices de circonstance,

au sujet de laquelle ils n’avaient pas reçu d’ordre pour les générations.

Ici,

l’expiatoire qu’ils brûlèrent,

relève des sacrifices permanents,

c’est l’expiatoire de la néoménie, au sujet duquel ils reçurent un ordre pour les générations ; et, pour les sacrifices permanents, leur deuil ne leur fut pas permis.

C’est-à-dire : Moché avait bien entendu la permission du deuil, mais il ne l’avait entendue que pour les sacrifices de circonstance ; et, parce que Moché se trompa en assimilant les sacrifices permanents aux sacrifices de circonstance, il leur dit également, au sujet de l’expiatoire qui avait été brûlé, lequel relevait des sacrifices permanents : « Vous la mangerez, vous la mangerez dans le sanctuaire, comme je vous l’ai ordonné », c’est-à-dire comme je vous l’ai ordonné pour les sacrifices de circonstance vous auriez dû agir ainsi avec l’expiatoire de la néoménie ; Aharon lui dit alors qu’il fallait distinguer entre les sacrifices de circonstance et les sacrifices permanents, et Moché lui donna raison.

La Guemara explique le dialogue entre Moché et Aharon selon les deux méthodes mentionnées :

Comment Rabbi Ne’hémia interprète-t-il ces versets [

comment interprète-t-il les versets ] dans lesquels est écrit le dialogue entre Moché et Aharon ?

Et les Sages [

Rabbi Yehouda et Rabbi Chim’on ]

comment interprètent-ils ces versets ?

Rabbi Ne’hémia les interprète ainsi :

Moché demanda à Aharon et à ses fils :

« Pourquoi n’avez-vous pas mangé l’expiatoire !? »

Et Moché

dit à Aharon :

« Peut-être son sang est-il entré »

de l’expiatoire

à l’intérieur [

dans le Sanctuaire ], et a-t-elle été invalidée de ce fait ?

Il lui dit,

Aharon à Moché :

« Voici que son sang n’a pas été porté

à l’intérieur du sanctuaire.

Moché demanda de nouveau à Aharon :

« Peut-être est-elle sortie hors de sa limite » [

hors de la cour, qui est la limite de l’expiatoire ],

est-elle sortie,

et a-t-elle été invalidée ?

Il lui dit,

Aharon à Moché :

« Elle était dans le sanctuaire

et elle n’en est pas sortie.

Moché demanda de nouveau à Aharon :

« Peut-être l’avez-vous offerte dans votre deuil,

car l’offrande ne leur avait pas été permise,

et l’avez-vous invalidée ? »

Il lui dit,

Aharon à Moché :

« Moché ! Est-ce donc eux,

mes fils, qui ne sont pas des grands cohanim,

qui l’ont offerte !?

N’est-ce pas

moi,

qui suis grand cohen et à qui il est permis d’offrir dans le deuil,

qui l’ai offerte,

car tu m’as ainsi ordonné de l’offrir, comme il est écrit au début de la section : « Approche-toi de l’autel et fais ton expiatoire et ton holocauste » !

Et lorsque Moché entendit toutes ces réponses, il revint

et dit à Aharon

Moché à Aharon :

« Voici que son sang n’a pas été porté

à l’intérieur du sanctuaire,

et

également

elle était dans le sanctuaire

et n’en est pas sortie ; dès lors,

« vous auriez dû la manger, vous auriez dû la manger » [

vous auriez dû la manger ]

comme je vous l’ai ordonné

en disant :

« ils la mangeront dans le deuil ».

Aharon lui dit,

Aharon à Moché : «

Et de telles choses m’ont atteint ; si j’avais mangé aujourd’hui l’expiatoire, cela aurait-il été agréé par Hachem !? »

Et

voici :

« peut-être n’as-tu pas entendu

qu’ils le mangeraient dans le deuil,

mais seulement pour les sacrifices de circonstance,

et non pour les sacrifices permanents, comme le bouc expiatoire de la néoménie qui fut brûlé.

D

voici

que, s’il s’agit de sacrifices permanents,

il est certainement logique que Hachem ne te les ait pas permis, car

c’est un kal va’homer

de la dîme

seconde

qui est légère :

Et puisque, pour la dîme légère, la Torah a dit : «

Je n’en ai pas mangé dans mon deuil »,

à plus forte raison les sacrifices consacrés, qui sont plus graves.

Immédiatement, «

Moché entendit et cela fut agréé à ses yeux »,

il reconnut et n’eut pas honte de dire : «

Je n’ai pas entendu »,

mais

il reconnut et dit : «

J’ai entendu et j’ai oublié ».

Et comment Rabbi Yehouda et Rabbi Chim’on interprètent-ils ces versets ?

Ils les interprètent ainsi :

Moché demanda à Aharon et à ses fils :

« Pourquoi n’avez-vous pas mangé l’expiatoire ? Peut-être son sang est-il entré à l’intérieur

et est-ce pour cela que vous l’avez brûlée ? »

Il lui dit,

Aharon à Moché :

« Voici que son sang n’a pas été porté

à l’intérieur du sanctuaire. »

Moché demanda de nouveau à Aharon :

« Peut-être es-tu sortie hors de ta limite,

et est-ce pour cela que tu as été brûlée ? »

Il lui dit,

Aharon à Moché :

« Elle était dans le sanctuaire

et n’en est pas sortie. »

Moché demanda de nouveau à Aharon :

« Peut-être l’avez-vous offerte dans votre deuil et l’avez-vous invalidée ? »

Il lui dit,

Aharon à Moché :

« Moché !

Est-ce que

ce sont eux qui l’ont offerte, de sorte que le deuil les aurait invalidés ?

N’est-ce pas

moi qui l’ai offerte,

et moi, qui suis grand cohen, je ne rends pas invalide une offrande faite dans le deuil ?

Moché demanda de nouveau à Aharon :

« Peut-être que, sous l’effet de votre amertume, vous avez fait preuve de négligence à son égard et qu’elle est devenue impure » [

peut-être que, sous l’effet de votre amertume, vous avez été négligents avec l’expiatoire et qu’elle est devenue impure ] ?

Il lui dit,

Aharon à Moché :

« Moché !

Est-ce que

je suis à tes yeux quelqu’un qui méprise les sacrifices célestes ?

Mais : «

De telles choses m’ont atteint »,

et même des choses comme celles-ci et comme celles-là » [

deux fois ce qui m’est arrivé ],

je ne méprise pas les sacrifices célestes.

Moché lui dit,

Moché à Aharon :

« Et si,

puisque

son sang n’a pas été porté

à l’intérieur du sanctuaire,

et

également

elle était dans le sanctuaire

sans en être sortie, alors :

« Vous auriez dû la manger, vous auriez dû la manger dans le sanctuaire » [

vous auriez dû la manger dans le sanctuaire ]

comme je vous l’ai ordonné

en disant :

« ils la mangeront dans le deuil ».

Aharon lui dit,

Aharon à Moché :

« Peut-être n’as-tu pas entendu

pour permettre de manger dans le deuil,

mais seulement la nuit ; car si c’était le jour,

voici que

c’est un kal va’homer

de la dîme

seconde

qui est légère :

« Et puisque, pour la dîme légère, la Torah a dit :

“Je n’en ai pas mangé dans mon deuil”,

à plus forte raison les sacrifices consacrés, qui sont plus graves.