Yoma 9b (ט:) — le Talmud en français

Et

par le fait que

qu

’

ils aient retenu

les offrandes d’oiseaux

de ces femmes

—

du moins, l’Écriture leur impute cela comme s’ils avaient eu commerce avec elles

là-bas, et cela leur fut considéré comme une révélation de nudité.

Le mépris des sacrifices consacrés —

comme il est écrit : « Même avant qu’ils fassent fumer la graisse, le jeune homme du prêtre venait et disait à l’homme qui sacrifiait

le sacrifice :

Donne

immédiatement

de la viande à rôtir pour le prêtre,

et qu’il n’attende pas que la viande cuise après avoir fait fumer les parties destinées à l’autel,

et il ne prendra de toi de la viande cuite, mais seulement de la viande crue. »

« Et l’homme lui disait : On fera certainement fumer la graisse aujourd’hui

[à présent]

la graisse,

et c’est le fait de faire fumer les parties destinées à l’autel qui rend la viande permise à la consommation.

Car nous avons enseigné dans Pessa'him, page 59b, dans une baraïta : Les prêtres pourraient-ils être autorisés à manger la poitrine et l’épaule [qui sont les dons qui leur sont donnés du sacrifice rémunératoire] avant que les parties destinées à l’autel aient été faites fumer ?

L’Écriture dit : « Le prêtre fera fumer la graisse sur l’autel », puis il est écrit : « Et la graisse sera pour Aharon et pour ses fils »].

Et prends pour toi

après avoir fait fumer les parties destinées à l’autel

selon le désir de ton âme. »

Et le

jeune homme lui dit : non,

car c’est maintenant que tu donneras !

Et si tu ne

donnes pas,

j’ai pris

[je prendrai]

par la force. »

« Et le péché des jeunes hommes fut très grand devant l’Éternel, car ils méprisèrent

[ils avilirent]

l’offrande de l’Éternel. »

b.

Pour quelle raison le Premier Temple fut-il détruit ?

À cause de trois choses qui s’y trouvaient : l’idolâtrie, la révélation de la nudité et l’effusion de sang.

Et la

Guemara explique ces trois choses :

L’idolâtrie —

comme il est écrit

dans Isaïe :

« Car la couche est trop courte pour s’étendre

et la couverture trop étroite pour se rassembler. »

Et

Rabbi Yonatan dit : Que signifie : « La couche est trop courte pour s’étendre » ?

Et il interpréta ce verset au sujet de l’idolâtrie : Menaché introduisit une statue dans le sanctuaire, et il la compara à une couche sur laquelle un homme est couché, dont la longueur ne suffit pas pour qu’il puisse s’y étendre et allonger ses membres.

Et c’est ce qu’il a dit :

« La couche est trop courte »

: c’est le Temple, qui est le lieu de la résidence du Saint, béni soit-Il — « pour s’étendre ». Et il interprète ce mot sous forme d’acrostiche, comme s’il avait dit

« pour que deux compagnons y dominent »

: car il n’y a pas de place pour que dominent

deux compagnons à la fois. Et de même que deux femmes compagnes deviennent rivales l’une de l’autre lorsqu’elles sont épousées par un seul homme, ainsi, pour ainsi dire, le lieu est étroit pour le Saint, béni soit-Il, puisque Menaché y introduisit la statue.

Et au sujet de la suite du verset,

«

et la couverture est trop étroite pour se rassembler » —

Rabbi Chemouel bar Na'hmani dit : Lorsque

[Rabbi Yonatan arriva]

à ce verset, il pleura,

et

il dit :

Celui dont il est écrit —

le Saint, béni soit-Il, au sujet duquel il est dit :

« Il rassemble comme une digue les eaux de la mer »,

pour ainsi dire tout

celui

, le Saint, béni soit-Il, qui peut tout,

au sujet duquel il est écrit

la louange qui est [Psaumes 33, 7]

« Il rassemble comme une digue les eaux de la mer »

[évoquée dans le verset d’Isaïe par l’expression « pour se rassembler »] —

il devient pour lui une couverture

d’idolâtrie, comme une femme

rivale,

qui se trouve avec lui dans le Temple !

Et la

Guemara poursuit son explication des paroles de la baraïta concernant les causes de la destruction du Premier Temple : La révélation de la nudité —

comme il est écrit

[Isaïe 3] :

« Et l’Éternel dit : Parce que les filles de Sion sont hautaines, qu’elles marchent le cou tendu et les yeux fardés.

Elles marchent en allant et en trottinant, et elles font résonner leurs pieds. »

Et nous l’interprétons ainsi :

« Parce que les filles de Sion sont hautaines » —

elles faisaient marcher

une femme

grande à côté d’une

femme

petite,

afin que la grande se détache.

« Et elles marchent le cou tendu » —

elles marchaient le corps redressé.

« Et les yeux fardés

[du langage de la teinte rouge]

» —

elles remplissaient

de couleur

bleue

autour de

leurs yeux.

« Elles marchent en allant et en trottinant » —

elles marchaient

à petits pas,

le talon près du gros orteil,

afin que leur marche se prolonge et qu’on les regarde.

« Et elles font résonner leurs pieds » —

Rabbi Yits'hak dit : Elles apportaient du myrrhe et du baume, les plaçaient dans leurs chaussures, et lorsqu’elles arrivaient auprès des jeunes gens d’Israël,

elles

frappaient du pied et en projetaient sur eux

du parfum,

et introduisaient en eux le mauvais penchant,

qui est

comme le venin

qui se trouve

dans le

serpent

en colère.

L’effusion de sang —

comme il est écrit

[Rois II, 21] :

« Menaché versa aussi beaucoup de sang innocent, jusqu’à en remplir Jérusalem d’un bout à l’autre. »

Et la

baraïta poursuit : Mais le Second Temple, où ils s’occupaient de l’étude de la Torah, des mitsvot et des actes de bonté —

pour quelle raison fut-il détruit ?

Parce qu’il y avait en lui de la haine gratuite.

Pour t’enseigner que la haine gratuite équivaut aux trois fautes : l’idolâtrie, la révélation de la nudité et l’effusion de sang.

La baraïta dit encore :

Ils étaient des impies, mais ils plaçaient leur confiance dans le Saint, béni soit-Il.

Et la Guemara explique que ces paroles de la baraïta

se rapportent

au

Premier Temple.

Comme il est écrit

en lui [Michée 3] :

« Ses chefs jugent pour des présents, ses prêtres enseignent pour un salaire, et ses prophètes devinent pour de l’argent » —

et,

en commettant ces fautes, ils ajoutèrent une faute au crime, en plaçant leur confiance dans l’Éternel, de sorte qu’ils ne seraient pas punis, car

« ils s’appuient sur l’Éternel en disant : L’Éternel n’est-il pas au milieu de nous

? Aussi

aucun mal ne viendra sur nous ! »

C’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, fit venir sur eux trois décrets, correspondant aux trois fautes qu’ils avaient commises.

Comme il est dit :

[Michée 3] :

« C’est pourquoi, à cause de vous » :

a.

Sion sera labourée comme un champ.

b.

Et Jérusalem deviendra des ruines.

c.

Et la montagne du Temple, une hauteur boisée.

Et la Guemara demande :

Et

si

dans le Premier Temple il n’y avait pas de haine gratuite ?

Or il est écrit

[Ézéchiel 21, 17] :

« Les habitants de l’épée étaient avec mon peuple ; c’est pourquoi frappe contre ta cuisse. »

Et Rabbi Elazar dit : Il s’agit de personnes qui mangeaient et buvaient les unes avec les autres,

comme si elles habitaient ensemble, comme des amis,

et,

bien qu’elles fussent ensemble,

elles se poignardaient les unes les autres avec les épées de leur langue.

Et c’est cela, la haine gratuite.

Et la Guemara répond :

Cet épisode —

se produisit chez les princes d’Israël

seulement

. Et la preuve :

Comme il est écrit

au début du verset :

« Crie et hurle, fils d’homme, car elle était parmi mon peuple. »

Et il est enseigné dans une baraïta : « Crie et hurle, fils d’homme ».

Pourrait-on dire : pour tous ?

L’Écriture dit : elle —

pour tous les princes d’Israël.

Mais dans le Second Temple, tous péchèrent par la haine gratuite.

Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar disent tous deux : Les premiers,

les hommes du Premier Temple,

dont le péché fut révélé

dans l’Écriture —

leur fin fut révélée

également :

leur terme,

qui était au bout de soixante-dix ans.

Mais les hommes du Second Temple, qui sont

les derniers

à être partis en exil,

dont le péché ne fut pas révélé

explicitement —

leur terme ne fut pas révélé non plus,

[ni] quand ils seraient délivrés.

Rabbi Yo'hanan dit,

par manière de parabole :

La rognure de l’ongle

séchée

des premiers,

qui partirent en exil lors du Premier Temple, est meilleure —

que la chair

[expression donnée comme exemple de chair tendre]

des derniers.

Rech Lakich lui dit : Au contraire, les derniers sont supérieurs,

car nous, les derniers exilés,

bien que nous soyons soumis à la domination des royaumes,

nous nous occupons de Torah !

Il lui dit : La citadelle

[le Temple]

le prouve : elle est revenue aux premiers et n’est pas revenue aux derniers.

On demanda à Rabbi Elazar :

sont-ils,

les premiers, plus grands

que les derniers,

ou les derniers plus grands

que les premiers ?

Il leur dit : Portez vos yeux vers la citadelle

[vers le Temple, qui revint après soixante-dix ans aux premiers, et n’est pas encore revenu aux derniers].

Certains disent : il leur dit

dans cette formulation :

Votre témoin,

le témoin est

la citadelle.

Rech Lakich se baignait

et nageait

dans le

fleuve

Jourdain.

Rabba bar bar 'Hana arriva et lui tendit la main

afin que Rech Lakich puisse s’y appuyer en sortant du fleuve.

Il lui dit,

Rech Lakich :

Par le Dieu ! Je vous hais,

je vous hais, vous, les fils de Babylonie,

comme il est écrit

[Cantique des Cantiques 8] :

« Si elle est une muraille, nous bâtirons sur elle une tour d’argent ; et si elle est une porte, nous la fermerons par une planche de cèdre. »

Et nous l’interprétons ainsi :

Si vous vous êtes faits comme une muraille,

qui ferme la ville,

et si vous êtes tous montés à l’époque d’Ezra —

la Présence divine aurait résidé dans le peuple d’Israël dans sa plénitude, et alors

vous auriez été comparés à l’argent, que la pourriture ne domine pas.

Maintenant que vous êtes montés comme des portes,

dont l’une est ouverte et l’autre fermée —

vous êtes comparés au cèdre, que la pourriture domine,

puisque la Présence divine ne réside en vous qu’en partie.

Et la Guemara explique :

Que signifie,

quelle est la parabole de la pourriture du

cèdre ?

Oula dit : au cèdre

sasmagor,

sasmagor,

que le ver appelé sas ronge de l’intérieur.

Et la Guemara explique :

Que signifie,

pourquoi, dans le Second Temple, furent-ils comparés au

sasmagor,

en ce qui concerne la résidence de la Présence divine !?

Rabbi Abba dit :

l’élément comparé est

la voix céleste,

car il leur resta un peu de prophétie, de même qu’il reste un peu de la partie extérieure du cèdre après que le ver l’a dévoré de l’intérieur.

Comme il est enseigné dans une baraïta : Lorsque moururent les derniers prophètes, 'Haggaï, Zekharia et Malakhi —

l’esprit saint se retira d’Israël.

Et pourtant ils continuaient à se servir de la voix céleste.

Et la Guemara s’étonne :

Et Rech Lakich —

parlait-il

avec

Rabba bar bar 'Hana ?

Et

voici ce qui en est de

Rabbi Elazar, qui était le « maître

[le grand]

du pays d’Israël »

[par sa grande érudition] :

et,

malgré cela,

Rech Lakich ne parlait pas

avec lui,

avec lui,

puisque

celui à qui Rech Lakich parlait sur le marché,

un homme à qui Rech Lakich parlait sur le marché était considéré comme un homme si digne de confiance que

on lui donnait

de l’argent pour

une association commerciale,

même

sans

en établir autant

de témoins

[témoins].

Et donc,

avec Rabba bar bar 'Hana,

qui n’était pas aussi grand que Rabbi Elazar, parlait-il

?

Rav Papa dit :

il faut intervertir les noms :

jette

laisse tomber et intervertis

un homme

l’un

entre eux,

entre les deux noms mentionnés dans le récit.

Ou bien c’était Rech Lakich

qui se baignait dans le Jourdain,

et Zeïri,

qui était de Babylonie, lui tendit la main ; et c’est à Zeïri qu’il dit cela.

Ou bien c’était Rabba bar bar 'Hana

qui se baignait dans le Jourdain,

et Rabbi Elazar

qui lui tendit la main.

Lorsque

Rech Lakich

vint auprès de Rabbi Yo'hanan

et lui raconta ce qu’il avait dit à Rabbi Elazar,

il lui dit,

Rabbi Yo'hanan :

Ce n’est pas là le sens,

ce n’est pas là la parabole et l’élément comparé du verset.

Car

même si vous étiez tous montés

vous seriez montés

à l’époque d’Ezra,

même alors

la Présence divine n’aurait pas résidé

dans le

Second Temple.

Puisque

il est écrit

[Genèse 9, 27] :

« Que Dieu donne de l’espace à Japhet, et qu’il réside dans les tentes de Chem. »