Yoma 87a (פז.) — le Talmud en français

De sa propre volonté

de son plein gré —

pour tuer

pour se donner la mort

il sort.

Et sa maison, il ne la construit pas, et il s’en va vers sa maison les mains vides.

Puisse l’entrée être comme la sortie.

Le Ba'h a supprimé les paroles de Rava, qui ne sont qu’une répétition des paroles de Rav.

Et lorsqu’il voyait

lorsqu’il voyait

une troupe

des groupes d’hommes qui marchaient

derrière lui

pour lui faire honneur,

il disait

à lui-même, afin que l’honneur ne lui fasse pas perdre son humilité, le verset [Job 20] : « Même

si sa grandeur monte jusqu’aux cieux et sa tête atteint les nuages » —

comme

ses

excréments

qui sortent de lui, ainsi lui aussi

disparaîtra pour toujours.

Et

ils

le verront

dans sa grandeur

diront

ils s’étonneront ensuite :

« Où est-il ?! »

Lorsque Rav Zoutra était porté

parce qu’il était âgé, on le portait sur les épaules jusqu’au bейт-mидраш,

le Chabbat du rassemblement

le Chabbat de la fête, où de nombreuses personnes se réunissaient pour l’écouter et où son honneur était grand,

il disait [

Proverbes 27] :

« Car la faveur ne dure pas éternellement, et

la

couronne

si

le diadème

la couronne existe et se prolonge

de génération en génération ?! »

Et la baraïta poursuit : [

Proverbes 18]

« Faire acception de la personne du méchant n’est pas bien » —

Il n’est pas bon pour les méchants qu’on leur fasse acception de la personne

car on leur épargne du Ciel de les punir

dans ce monde.

Car ainsi ils sont payés de retour dans le monde futur [Maharsha].

Il n’était pas bon pour A’hav qu’on lui fît acception de la personne

du Ciel

dans ce monde.

Comme il est dit [

I Rois 21] :

« Parce qu’il s’est soumis devant Moi

lorsqu’Élie lui fit des reproches,

Je n’amènerai pas le malheur durant ses jours ».

Et puisque le malheur ne lui arriva pas, il persista dans sa méchanceté, et de ce fait il perdit sa part dans le monde futur. [Maharsha]

Et la suite du verset est : « Il est bon

de faire plier le juste dans le jugement » —

Il est bon pour les justes qu’on ne leur fasse pas acception de la personne dans ce monde.

Il était bon pour Moché qu’on ne lui fît pas acception de la personne dans ce monde.

Et comme

il est dit [

Nombres 20], qu’on ne lui fit pas acception de la personne :

« Parce que vous n’avez pas eu foi en Moi pour Me sanctifier ».

Voici, si vous aviez eu foi en Moi —

votre temps

de quitter le monde ne serait pas encore arrivé.

Heureux les justes.

Non seulement ils acquièrent un mérite, mais ils font acquérir des mérites à leurs fils et aux fils de leurs fils, jusqu’à la fin de toutes les générations.

Car combien de [

deux]

fils Aharon avait-il, qui

eux aussi

étaient dignes d’être brûlés comme Nadav et Avihou.

Comme il est dit [

Lévitique 10] au sujet d’Elazar et d’Itamar :

« ceux qui restèrent

»,

qui étaient dignes d’être brûlés,

si ce n’est que le mérite de leur père les soutint

et qu’ils restèrent après l’incendie.

Malheur aux méchants ! Non seulement ils se rendent passibles, mais ils rendent passibles leurs fils et les fils de leurs fils jusqu’à la fin de toutes les générations.

Kena’an avait de nombreux fils qui étaient dignes d’être ordonnés

comme juges,

comme Tavi, l’esclave de Rabban Gamliel.

Mais la faute de leur père en fut la cause

qu’ils n’y parvinrent pas.

Quiconque fait acquérir des mérites à la multitude —

le Saint, béni soit-Il, lui fait acquérir le mérite qu’

aucun péché ne survienne par son intermédiaire.

Et quiconque fait pécher la multitude —

on lui permet à peine de faire pénitence.

Et la Guemara l’explique :

« Quiconque fait acquérir des mérites à la multitude, aucun péché ne survient par son intermédiaire : quelle en est la raison ? » —

Afin qu’il ne soit pas lui-même dans la Géhenne tandis que ses disciples sont dans le Gan Eden.

Comme il est dit [

Psaumes 16]

« Car Tu n’abandonneras pas mon âme au Chéol, Tu ne permettras pas à Ton pieux de voir la fosse ».

« Et quiconque fait pécher la multitude, on lui permet à peine de faire pénitence » —

afin

qu’il ne soit pas lui-même au Gan Eden tandis que ses disciples sont dans la Géhenne.

Comme il est dit [

Proverbes 28] :

« Un homme opprimant le sang d’une âme

qui a fait périr une âme et qui est passible d’une punition —

jusqu’à la fosse

de la Géhenne

il fuira

et

qu’on ne le soutienne pas

du Ciel pour le sauver ! »

Nous avons appris dans la Michna :

« Celui qui dit : “Je pécherai et je ferai pénitence, je pécherai et je ferai pénitence”

on ne lui permet pas de faire pénitence.

Et nous nous sommes interrogés :

Pourquoi est-il nécessaire de dire : “Je pécherai et je ferai pénitence, je pécherai et je ferai pénitence”, deux fois ?

La raison pour laquelle on ne lui permet pas de faire pénitence tient pourtant au fait que la possibilité de faire pénitence est la cause de son péché, et il suffit qu’il l’ait dit une seule fois !

Et nous répondons : l’intention de la Michna est de dire qu’un homme habitué à pécher et à faire pénitence, on ne lui permet pas de faire pénitence, puisque l’acte de transgression est devenu léger à ses yeux. Et

comme l’a dit Rav Houna au nom de Rav.

Car Rav Houna a dit au nom de Rav : dès lors qu’un homme a commis une transgression et l’a répétée —

elle lui est permise.

« Elle lui est permise », peux-tu le concevoir ?

Mais plutôt : elle devient pour lui comme une chose permise.

Nous avons appris dans la Michna : celui qui dit

« Je pécherai et le jour de Kippour expiera » —

le jour de Kippour n’expie pas.

Et nous nous sommes interrogés :

Disons que notre Michna —

n’est pas conforme à Rabbi,

qui considère que même sans avoir fait pénitence, le jour de Kippour expie pour lui.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : pour toutes les transgressions de la Torah, qu’il ait fait pénitence ou qu’il n’ait pas fait pénitence —

le jour de Kippour expie !

Même si tu dis : Rabbi, “par suite de” —

c’est différent.

Puisque tout son péché vient du fait qu’il s’appuie sur l’expiation du jour de Kippour, le jour de Kippour n’expie pas pour lui.

Nous avons encore appris dans la Michna :

« Les transgressions entre l’homme et le Lieu, etc. »

Rav Yossef bar ‘Havou l’opposa à Rabbi Abahou :

Mais

les transgressions entre l’homme et son prochain, le jour de Kippour n’expie pas pour elles ?

N’est-il pourtant pas écrit [

I Samuel 2] :

« Si un homme pèche contre un homme —

Dieu le jugera ».

La Guemara suppose que palel est une expression de réconciliation : puisqu’il est revenu à la pénitence envers le Ciel, le Saint, béni soit-Il, le réconcilie et lui pardonne également, même s’il ne se réconcilie pas avec son prochain.

Et nous répondons :

« Qui est le Dieu

mentionné dans le verset ? » —

un juge.

Et le terme palel vient de l’expression du jugement : le juge le juge selon le droit [comme dans : « et il donnera entre les juges »].

Et nous objectons :

« Si tel est le cas »,

puisque palel mentionné ici est une expression de jugement,

dis la fin

de ce même verset :

« Mais si un homme pèche contre l’Éternel —

qui intercédera pour lui ? » Et selon tes paroles, il faudrait expliquer ainsi la suite du verset : qui jugera pour un péché que l’homme a commis contre l’Éternel ?

Cela n’est pas possible, car Il a de nombreux messagers.

Et nous répondons : palel, mentionné dans le verset, est bien une expression de réconciliation, mais

voici ce qu’il dit :

« Si un homme pèche contre un homme et le réconcilie

il le réconciliera

il réconciliera son prochain —

Dieu lui pardonnera.

« Mais si un homme pèche contre l’Éternel —

qui intercédera

le réconciliera

pour lui ?

Seuls

la pénitence et les bonnes actions

l’aideront !

Rabbi Yits’hak dit : quiconque irrite son prochain, même par des paroles —

doit le réconcilier, comme il est dit [

Proverbes 6] :

« Mon fils, si tu t’es porté garant pour ton prochain,

garantie financière [ou si tu as envers lui un autre engagement financier].

Ou si

tu as frappé dans la main d’un étranger,

que tu lui as donné une promesse en frappant dans sa main.

Ou si

tu t’es empêtré

tu as trébuché et tu as été pris

par les paroles de ta bouche,

parce que tu as irrité ton prochain par tes paroles —

fais donc ceci, mon fils, et délivre-toi

ainsi :

car

puisque

tu es tombé dans la main de ton prochain —

va, prosterne-toi et presse tes prochains. »

Et la Guemara explique le verset : que fera-t-il ?

S’il a de l’argent

qu’il lui doit

entre tes mains, « prosterne-toi » —

« abaisse-toi » —

ouvre-lui la paume de la main,

ouvre ta main fermée et acquitte-toi de la dette.

Et sinon,

s’il n’y a pas entre vous de dette financière, mais seulement le fait que tu l’as irrité par tes paroles —

multiplie les amis auprès de lui.

Envoie-lui de nombreux amis pour le réconcilier avec toi, et qu’il te pardonne.

Rav ‘Hisda dit : il faut

que celui qui a offensé son prochain

le réconcilie

trois fois,

en trois rangées

une rangée à chaque fois,

de trois personnes

dans chaque rangée.

Comme il est dit [

Job 33] au sujet de celui qui a offensé son prochain :

« Il enverra droit

il lui enverra une rangée

sur les hommes

et dans la rangée il y a au moins trois hommes,

et il dira :

a.

« J’ai péché.

b.

Et ce qui est droit, je l’ai perverti.

c.

Et cela ne m’a pas été profitable »

de faire cela.

Et pour chaque parole, il établira une rangée de trois hommes.

Rabbi Yossi bar ‘Hanina dit : quiconque demande pardon

une demande ou le pardon

à son prochain, qu’il ne le lui demande pas plus de trois fois.

Comme il est dit [

Genèse 50] au sujet des frères de Yossef :

« De grâce, pardonne

la faute de tes frères.

Et maintenant, de grâce, pardonne. »

Et ma est une expression de supplication, et les frères de Yossef l’employèrent trois fois.

Et s’il meurt

la personne offensée avant que l’autre lui ait demandé pardon —

il amène

celui qui l’a offensé

dix personnes, les fait se tenir sur sa tombe et dit : “J’ai péché envers l’Éternel, le Dieu d’Israël, et envers Untel, que j’ai blessé.”

Rabbi Yirmeya avait un différend avec Rabbi Abba.

Rabbi Yirmeya avait fait quelque chose contre Rabbi Abba, qui aurait été en droit de lui en faire le reproche.

Il alla

Rabbi Yirmeya pour se réconcilier avec lui.

Il s’assit à la porte

et s’assit à l’entrée de la porte

de Rabbi Abba.

Au moment où sa servante versait de l’eau

lorsque la servante de Rabbi Abba déversa ses eaux usées,

des gouttes d’eau atteignirent sa tête.

Des gouttes d’eaux usées éclaboussèrent la tête de Rabbi Yirmeya.

Il dit

Rabbi Yirmeya :

« Ils ont fait de moi un dépotoir. »

Et

il s’appliqua à lui-même [

Psaumes 113]

« De la fosse —

Il relève le pauvre. »

Rabbi Abba entendit

la voix de Rabbi Yirmeya,

et il sortit

et sortit

à sa rencontre

vers lui.

Il lui dit

Rabbi Abba à Yirmeya :

« Maintenant

à présent, puisque les eaux usées de ma maison ont été projetées sur toi, les choses se sont renversées, et c’est moi qui

dois sortir de ton esprit,

te réconcilier et te faire abandonner ton ressentiment contre moi. Comme

il est écrit : “Va, prosterne-toi et presse tes prochains.” »

Lorsque Rabbi Zeïra avait un différend avec quelqu’un,

lorsqu’un homme avait péché contre lui,

il passait et repassait

il passait et repassait en marchant

devant lui

devant celui qui lui avait causé du tort,

et se présentait

lui-même

à lui, afin qu’il vienne

pour que celui qui avait péché vienne se réconcilier avec lui,

et qu’il sorte de son esprit.

Alors il pourrait lui pardonner.

Rav avait un différend avec un boucher.

Le boucher avait péché contre Rav.

Il ne vint pas

le boucher ne vint pas

auprès de lui

auprès de Rav pour se réconcilier avec lui et lui demander pardon.

La veille de Kippour,

à la veille du jour de Kippour,

il dit

Rav :

« J’irai, moi

j’irai,

me réconcilier avec lui

pour me réconcilier avec lui.

Il rencontra

il rencontra

Rav

Rav,

Rav Houna.

Il lui dit

Rav Houna à Rav :

« Où va

va

le maître ? »

Il lui dit

Rav :

« Me réconcilier avec Untel. »

Rav Houna dit

Rav Houna à lui-même :

« Abba va

Rav, qui est le maître,

tuer une âme ! »

Puisque Rav se donne cette peine pour aller vers lui, le boucher sera destiné à être puni de mort.

Il alla,

Rav alla,

et se tint au-dessus de lui,

et se tint face au boucher.

Il était assis

le boucher était assis

et fendait une tête,

et brisait les os de la tête d’un animal.

Il leva les yeux,

le boucher leva les yeux

et le vit

et vit celui qui se tenait devant lui.

Il lui dit : « C’est toi, Abba ! Va-t’en,

pars d’ici,

je n’ai rien à voir avec toi ! »

Je n’ai pas envie de te parler !

Alors que,

lorsque

il fendait une tête,

il brisait les os de la tête,

un os se détacha,

l’un des os se détacha et fut violemment projeté,

et le frappa à la gorge,

et le frappa en atteignant son cou,

et le tua.

Rav lisait

il lisait

l’ordre

un passage des Prophètes ou des Écrits

devant Rabbi,

devant Rabbi.