Yoma 86a (פו.) — le Talmud en français

À l’exception de

la prohibition grave du serment mensonger [Exode 20],

« Ne porte pas

le nom de l’Éternel, ton Dieu, en vain ».

Et l’on aurait pu penser que la téchouva n’est pas efficace pour cette prohibition, en raison de sa gravité, car le texte dit à son propos : « Car l’Éternel ne tiendra pas pour innocent celui qui portera Son nom en vain ».

Et l’on répond : l’intention du tanнай est de dire que la téchouva expie seulement un commandement positif et une prohibition dont l’accomplissement est lié à un commandement positif ; et en disant « à l’exception de Ne porte pas », son intention est la prohibition de

« Ne porte pas »

et

toute

prohibition complète, qui n’est pas liée à un commandement positif et pour laquelle on reçoit la flagellation,

qui lui est semblable.

Ta chma,

contre l’opinion de Rav Yéhouda : de ce qu’il a été enseigné :

Rabbi Yéhouda dit : toute

prohibition qui est légère, parce

qu’elle est

d’un degré de gravité

inférieur à « Ne porte pas » —

la téchouva expie

son péché.

Et toute prohibition grave, dont le degré de gravité est

supérieur à « Ne porte pas » —

la téchouva

seulement

suspend

le jugement, afin de le protéger des souffrances,

et le Jour des Expiations expie.

Et la Guemara supposait que toutes les prohibitions ordinaires, à propos desquelles la gravité de « l’Éternel ne tiendra pas pour innocent » n’a pas été dite, sont incluses dans les prohibitions légères, que la téchouva seule expie ; et cela n’est pas conforme à Rav Yéhouda.

Et l’on répond : l’intention de Rabbi Yéhouda dans la baraïta est de dire que la prohibition de

« Ne porte pas »,

qui entraîne la flagellation,

et toute

prohibition

qui lui est semblable

en ce qu’elle entraîne la flagellation, ne sont pas expiées par la téchouva seule, conformément aux paroles de Rav Yéhouda.

Ta chma,

une autre preuve contre Rav Yéhouda :

Car il a été enseigné :

puisqu’il est dit lors de

la montée de Moïse notre maître sur le mont

Horev

que l’expiation de

la téchouva

seule existe, comme il est écrit dans les treize Attributs qui furent énoncés à Moïse sur le mont Horev :

« Il acquitte »,

ce qui signifie une expiation par la téchouva seule.

Peut-on dire que même

la prohibition

« Ne porte pas »

soit incluse

avec elles,

et qu’elle soit expiée par la téchouva seule ?

Le texte vient enseigner

à son sujet :

« Il ne tiendra pas pour innocent ».

Peut-on dire que même les autres passibles pour des prohibitions le soient ainsi ?

Le texte vient enseigner : «

car l’Éternel ne tiendra pas pour innocent celui qui portera

Son nom

en vain ».

Pour celui qui porte

Son nom

en vain,

Il ne tient pas pour innocent

par la téchouva seule.

Mais Il tient pour innocent

par la téchouva seule

les autres passibles pour des prohibitions !

Et l’on dit : la question de savoir si la téchouva expie les passibles pour des prohibitions qui entraînent la flagellation est

une controverse entre les tannayim,

enseignée.

Car il a été enseigné

dans une autre baraïta que les passibles pour des prohibitions ne sont pas expiés par la téchouva seule :

Pour quelles fautes la téchouva expie-t-elle ? —

Pour un commandement positif et pour une prohibition dont l’accomplissement est lié à un commandement positif.

Et pour quelles fautes la téchouva suspend-elle, et le Jour des Expiations expie-t-il ? —

Pour les fautes passibles de retranchement, pour les fautes passibles de la peine de mort infligée par le tribunal, et pour une prohibition complète.

Le maître a dit,

dans la baraïta précédente : la téchouva seule expie

puisqu’il est dit au mont Horev : « Il acquitte ».

Et nous avons soulevé à ce sujet :

d’où le savons-nous

que « Il acquitte » signifie une expiation par la téchouva ?

Et l’on répond : de ce

qui a été enseigné : Rabbi Éléazar dit : il est impossible de dire seulement « Il acquitte »,

puisque

il est déjà dit : « Il ne tiendra pas pour innocent ».

Et il est impossible de dire seulement : « Il ne tiendra pas pour innocent »,

puisque

il est déjà dit : « Il acquitte ».

Comment cela ?

Il acquitte ceux qui reviennent, mais Il n’acquitte pas ceux qui ne reviennent pas.

Et la Guemara apporte maintenant une baraïta qui traite des principes de la téchouva :

Rabbi Matya ben ‘Harach demanda à Rabbi Éléazar ben Azaria à Rome :

as-tu

entendu parler des

quatre modalités d’expiation que Rabbi Ichmaël exposait ?

Il

lui

dit : il y en a trois, et la téchouva —

avec chacune d’entre elles.

a.

S’il a transgressé un commandement positif et s’est repenti,

il ne quitte pas cet état avant que

on ne lui pardonne.

Comme il est dit [Jeremie 3]

« Revenez, fils rebelles ».

Et immédiatement après, il est écrit : « Je guérirai leurs égarements ». Et il est vraisemblable que ce verset concerne les commandements positifs, qui sont les moins graves.

b.

S’il a transgressé une prohibition et s’est repenti —

la téchouva suspend, et le Jour des Expiations expie.

Comme il est dit [Lévitique 16]

« Car en ce jour Il fera expiation pour vous, afin de vous purifier de toutes vos fautes ».

Et nous avons appris de là qu’il existe des fautes plus graves, qui requièrent l’expiation du Jour des Expiations ; et il est vraisemblable qu’il s’agit des prohibitions, plus graves que les commandements positifs.

c.

S’il a transgressé des fautes passibles de retranchement ou de la peine de mort infligée par le tribunal, et s’est repenti —

la téchouva et le Jour des Expiations suspendent, et les souffrances purifient.

Comme il est dit [Psaumes 89]

« Je châtierai leur faute avec le bâton, et leur iniquité par des fléaux ».

Mais celui qui a entre les mains une profanation du Nom,

qui pèche et fait pécher la multitude —

il n’a pas

de

force permettant à la téchouva de suspendre

son jugement,

ni au Jour des Expiations d’expier

pour lui,

ni aux souffrances de purifier,

de le nettoyer.

Mais toutes,

ensemble,

suspendent, et

seule la

mort purifie,

nettoie.

Comme il est dit [Isaïe 22]

« Il fut révélé à mes oreilles par l’Éternel des Armées : si cette faute

de profanation du Nom

pour vous —

jusqu’à ce que vous mouriez ».

Nous apprenons de là qu’il existe une faute grave qui n’est expiée que par la mort ; et il est vraisemblable qu’elle concerne la profanation du Nom, qui est la faute la plus grave.

Et la Guemara explique :

qu’est-ce qu’une profanation du Nom ?

Rav dit : c’est, par exemple, dans mon cas, si je prends de la viande chez le boucher

si je prends de la viande chez le boucher

et que je ne donne pas l’argent

et ne le paie pas

immédiatement,

car si je tarde, il pense que je suis un voleur et que je méprise l’interdiction du vol ; c’est là une faute de profanation du Nom, car on apprend de lui à pécher.

Abayé dit : ils n’ont enseigné

que le paiement tardif au boucher constitue une profanation du Nom

que dans un endroit

où

l’on ne réclame pas,

où le boucher n’a pas l’habitude d’aller recouvrer ses créances, mais où chacun lui apporte lui-même son paiement.

Mais dans un endroit où l’on réclame,

où le boucher a l’habitude de venir réclamer ses créances —

nous n’avons pas à nous en préoccuper,

car telle est la pratique dans cet endroit.

Ravina dit : et

dans mon endroit, appelé

Mata Me’hassia —

c’est un endroit où l’on réclame.

Abayé, lorsqu’il achetait

de la viande

de deux associés,

qui appartenait à deux associés,

donnait une pièce à celui-ci et une pièce à celui-là,

et ne donnait pas deux pièces à un seul associé, afin que l’autre ne le soupçonne pas de ne pas avoir payé.

Puis,

ensuite,

il les rapprochait

les convoquait

l’un près de l’autre,

ensemble,

et établissait le compte.

Rabbi Yo’hanan dit :

qu’est-ce qu’une profanation du Nom ?

C’est, par exemple, dans mon cas, lorsque je marche

lorsque je marche

quatre coudées sans Torah et sans téfiline.

Et l’on apprendrait de moi à s’abstenir de l’étude de la Torah et de la mise des téfiline.

Isaac, de l’école de Rabbi Yanay, dit :

la profanation du Nom existe chez

tout

homme

dont les compagnons ont honte

à cause de lui

en raison de sa réputation,

du mauvais renom qui sort sur lui.

Qu’est-ce que cela signifie ?

Rav Na’hman dit : c’est, par exemple, lorsque les gens disent

à son sujet :

« Qu’Il lui pardonne »,

qu’Il lui pardonne,

son Maître,

l’Éternel,

à Untel,

pour ses mauvaises actions.

Abayé dit : comme il a été enseigné : « Et tu aimeras l’Éternel, ton Dieu ».

Que le Nom du Ciel soit rendu aimé par ton intermédiaire.

Qu’un

homme

lise

le texte biblique,

répète

la Michna,

et serve les disciples des Sages.

Et que ses relations commerciales soient paisibles avec les créatures.

Et alors,

que disent les créatures à son sujet ?

Heureux le père qui lui a enseigné la Torah ; heureux le maître qui lui a enseigné la Torah.

Malheur aux créatures qui n’ont pas étudié la Torah.

Car

Untel, à qui l’on a enseigné la Torah —

voyez combien ses voies sont belles, combien ses actions sont rectifiées ! À son sujet le texte dit [Isaïe 49]

« Il me dit : Tu es Mon serviteur, Israël, par qui Je me glorifierai ».

Mais celui qui lit, répète, et sert les disciples des Sages, tandis que ses relations commerciales ne sont pas honnêtes et que sa parole n’est pas paisible avec les créatures.

Que disent les créatures à son sujet ? —

Malheur à Untel qui a étudié la Torah ; malheur à son père qui lui a enseigné la Torah ; malheur à son maître qui lui a enseigné la Torah.

Untel, à qui l’on a enseigné la Torah —

voyez combien ses actions sont corrompues et combien ses voies sont répugnantes !

Et à son sujet le texte dit : [Ézéchiel 36] « Ils ont profané Mon saint Nom,

en disant

les nations à leur sujet :

« C’est le peuple de l’Éternel, et ils sont sortis de Son pays »,

alors que l’Éternel n’a pas pu les sauver de l’exil.

Rabbi ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : grande est la téchouva, car elle apporte la guérison au monde.

Comme il est dit [Osée 14]

« Je guérirai leurs égarements, Je les aimerai généreusement ».

Rabbi ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, oppose

deux versets qui semblent en apparence se contredire :

Il est écrit : « Revenez, fils rebelles ».

Cela signifie que lorsque vous vous repentez, il vous sera considéré comme si

à l’origine,

au moment de la faute,

vous étiez rebelles,

et comme si vous n’aviez pas fauté, car ce n’était qu’une rébellion.

Et

d’autre part,

il est écrit : « Je guérirai vos égarements »,

ce qui signifie qu’ils ne sont guéris qu’à partir de maintenant ; mais il subsiste encore la trace des fautes commises auparavant, qui n’ont pas été effacées comme si elles n’avaient jamais existé.

Et l’on répond :

ce n’est pas difficile.

Ici,

lorsqu’elles sont effacées depuis l’origine, lorsqu’ils reviennent

par amour.

Ici,

lorsqu’elles ne sont effacées qu’à partir de maintenant, lorsqu’ils reviennent

par crainte.

Rav Yéhouda oppose :

Il est écrit [Jérémie 3]

« Revenez, fils rebelles ; Je guérirai vos égarements ».

Ils sont appelés les fils de l’Éternel.

Et

d’autre part,

il est écrit [Jérémie 3] :

« Car Je vous avais pris en possession, et Je vous prendrai un par ville et deux par famille ».

C’est une expression de possession d’esclaves.

Ce n’est pas difficile.

Ici —

lorsqu’ils reviennent

par amour ou par crainte.

Ici —

lorsqu’ils reviennent

par l’intermédiaire des souffrances.

Rabbi Lévi dit : grande est la téchouva, car elle atteint le Trône de gloire.

Comme il est dit [Osée 14]

« Reviens, Israël, jusqu’à l’Éternel, ton Dieu ».