Yoma 85b (פה:) — le Talmud en français

Mais

si le cohen qui s’occupe maintenant de son service sait un argument en faveur d’un homme, qui soit de nature à

le faire vivre

lui,

même depuis mon autel

tu le prendras pour qu’il vienne témoigner, afin de sauver le condamné.

Et qu’est-ce donc,

celui qui connaît un témoignage pouvant sauver,

dont il y a doute que ses paroles aient un fondement, doute qu’elles n’en aient pas, et

qui se trouve au milieu du service dans le Temple, service qui est grave, puisque

le service repousse le Chabbat,

interrompt-on son service afin qu’il vienne témoigner et sauver.

À plus forte raison pour sauver une vie

véritablement

qui

repousse le Chabbat.

Rabbi Éléazar répondit et dit : Et si

pour le besoin de l’accomplissement de

la circoncision, qui est

seulement

un des deux cent quarante-huit membres de l’homme —

repousse

le besoin d’accomplir la mitsva

le Chabbat,

à plus forte raison pour

le besoin de l’accomplissement de

tout son corps —

que repousse

son sauvetage

le Chabbat.

Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit :

[Exode 31] « Mais

vous garderez Mes Chabbatot ».

On pourrait penser : toute

situation quelle qu’elle soit ?

Le texte vient enseigner : “Mais” —

il opère une distinction.

Le mot « mais » est une restriction, et il enseigne qu’il faut distinguer entre différentes situations.

Et de là nous comprenons que le texte parle d’un endroit où il est question de sauver une vie, auquel cas on n’est pas tenu de garder le Chabbat.

Rabbi Yonathan ben Yossef dit :

[Exode 31]

« Car elle est sainte pour vous ».

Elle,

le Chabbat,

vous est confiée

pour que vous l’accomplissiez.

Et vous ne lui êtes pas confiés.

Car vous n’êtes pas tenus de livrer votre âme pour son accomplissement.

Rabbi Chimone ben Menassia dit :

[Exode 31]

« Et les enfants d’Israël garderont le Chabbat. La Torah a dit :

il faut veiller à ce que la mitsva du Chabbat soit gardée.

C’est pourquoi, dans le calcul de l’accomplissement de la mitsva du Chabbat, la Torah a dit que dans le cadre de la mitsva de la « garde » :

Profane pour lui un Chabbat, afin qu’il garde de nombreux Chabbatot.

Rabbi Yehouda dit au nom de Chmouel : “Si j’avais été

si j’avais été

là

là parmi ces tannaim,

j’aurais dit

que la source

qui est la mienne

mienne

est préférable à la leur.

Selon ma parole, on peut apprendre ceci :

[Lévitique 18] « Vous garderez Mes lois et Mes jugements, que l’homme accomplira

et par lesquels il vivra » —

et non qu’il meure par eux.

Rava dit : Pour tous

les enseignements de tous les tannaim précédents,

il y a une réfutation.

À l’exception

du

de

son enseignement

de Chmouel, qui n’a pas de réfutation.

Et Rava explique : l’enseignement

de Rabbi Ichmaël

a une réfutation, car

peut-être

il faut expliquer la loi du voleur qui vient par effraction

selon Rava.

Et selon lui, on ne peut pas apprendre de là que le Chabbat est repoussé pour sauver une vie dont le danger est incertain.

Car Rava dit : Quelle est la raison de la loi de l’effraction,

selon laquelle il est permis de tuer le voleur qui est venu par elle ?

Car c’est une

présomption certaine

qu’

un homme ne se retient pas

qu’il ne s’empêche pas de se tenir

pour défendre ses biens

afin de les sauver.

Et celui-ci,

ce voleur qui vient par effraction,

sait pertinemment qu’il va se tenir

que le maître de maison va se tenir

face à lui

en face de lui, afin de l’empêcher de prendre son argent.

Et il dit

le voleur dans son cœur :

S’il se tient face à moi,

si celui-ci se tient face à moi,

je le tuerai !

Et la Torah a dit :

si

un homme vient

un homme

pour te tuer —

lève-toi pour le tuer !

Et

selon les paroles de Rabbi Ichmaël,

nous avons trouvé

nous avons seulement trouvé que

certain

le fait de sauver une vie repousse le Chabbat, comme dans le cas du voleur qui vient par effraction, où le danger pour la vie repousse certainement l’interdit de tuer.

Mais

un danger incertain

pour la vie —

d’où le savons-nous

qu’il repousse également le Chabbat ?

Et par conséquent, il est impossible d’apprendre de là la permission de sauver une vie le Chabbat, si ce n’est dans le cas d’un danger certain, et non dans celui d’un danger incertain ; il s’ensuit que, selon Rabbi Ichmaël, nous n’avons pas de source établissant qu’un danger incertain pour la vie repousse le Chabbat.

L’enseignement de Rabbi Akiva également

a une réfutation, car

peut-être

le retrait du cohen de son service ne se fait pas même en cas de doute, mais seulement

comme

l’a dit

Abbayé.

Car Abbayé dit :

celui qui est conduit à être lapidé et dit : « J’ai un argument en ma faveur pour être sauvé », on le ramène pour examiner son mérite ; cela n’est que si l’on vérifie si ses paroles ont un fondement. C’est pourquoi

on lui remet un couple de Sages,

qui l’accompagnent sur le chemin vers le lieu de la lapidation, afin que, s’il prétend en chemin : « J’ai un mérite », ceux-ci puissent l’examiner,

pour savoir si

il y a

un fondement à ses paroles

ou non.

Il en va de même pour le cohen qui connaît un témoignage : on ne l’interrompt dans son service que si l’on vérifie que ses paroles ont un fondement,

et

il se trouve que

nous avons trouvé

seulement

un sauvetage certain, pour lequel seulement on interrompt son service ; de même, on profane le Chabbat pour un sauvetage certain. Mais pour un

danger incertain

pour la vie —

d’où le savons-nous

que l’on profane le Chabbat ?

Et

ainsi dans les paroles de

tous

les autres tannaim,

nous avons trouvé

seulement qu’un

danger certain

pour la vie repousse le Chabbat ; mais un

danger incertain

pour la vie qui repousse le Chabbat —

d’où le savons-nous ?

Et

si l’enseignement

de Chmouel —

certainement, il n’a pas de réfutation.

Car le sens du verset est que l’homme accomplira les mitsvot et vivra certainement par leur accomplissement, et non qu’il mette sa vie en danger en les accomplissant.

Ravina — et certains disent Rav Na’hman fils de Yits’hak — dit

cela au sujet de l’enseignement de Chmouel, qui n’a pas de réfutation, contrairement aux autres enseignements :

Un seul grain de poivre piquant

est meilleur qu’un grain unique de poivre piquant

que

ce qui est

un plein panier

un récipient

de courges

de courges.

Michna :

Notre michna explique les sortes d’expiations pour les fautes, parmi lesquelles figure également l’expiation du Jour des expiations :

a. Le sacrifice

expiatoire, et

de même le sacrifice

de culpabilité certain

[sacrifice de culpabilité pour vol et sacrifice de culpabilité pour profanation] —

expi[ent]

[et l’expiation du sacrifice de culpabilité incertain sera expliquée dans la Guemara]. Cette expiation s’accompagne du repentir, car s’il ne regrettait pas sa faute, il n’apporterait ni le sacrifice expiatoire ni le sacrifice de culpabilité.

De même,

la mort

de l’homme,

et

de même

le Jour des expiations —

expi[ent] avec le repentir.

b.

Le repentir expie les fautes légères, la

suppression d’une mitsva

positive, et

la transgression des interdits de

« Tu ne feras pas ».

Et pour

les fautes

graves,

dont la peine est la mort par la main du Ciel ou le retranchement —

le repentir

peut seulement

suspendre

pour protéger des souffrances, mais il n’expie pas,

jusqu’à ce que vienne le Jour des expiations et qu’il expie.

c.

Celui qui dit : “Je fauterai et je me repentirai, je fauterai et je me repentirai” —

on ne lui donne pas la possibilité de faire repentir.

d. Celui qui dit :

« Je fauterai, et le Jour des expiations expiera » —

le Jour des expiations n’expie pas

pour lui.

e. Seulement pour les

fautes entre l’homme et le Lieu —

le Jour des expiations expie.

Mais pour les

fautes entre l’homme et son prochain —

le Jour des expiations n’expie pas, jusqu’à ce qu’il apaise son prochain.

f.

Rabbi Éléazar ben Azaria a exposé :

[Lévitique 16] « Car en ce jour Il expiera pour vous afin de vous purifier

de toutes vos fautes ; devant l’Éternel vous serez purifiés ».

Les fautes entre l’homme et le Lieu —

le Jour des expiations expie.

Les fautes entre l’homme et son prochain, le Jour des expiations n’expie pas, jusqu’à ce qu’il apaise son prochain.

Rabbi Akiva dit : Heureux êtes-vous, Israël !

Devant Qui vous purifiez-vous, et Qui vous purifie —

votre Père qui est dans les cieux !

Comme il est dit

[Ézéchiel 36]

« Je répandrai sur vous des eaux pures, et vous serez purifiés ».

Et il dit

[Jérémie 17]

« Mikvé d’Israël —

l’

Éternel : de même que le mikvé purifie les impurs, de même le Saint, béni soit-Il, purifie Israël.

Guemara :

Nous avons appris dans la michna que le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité certain expient.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : quoi donc, seulement

le sacrifice de culpabilité certain —

oui,

il expie, tandis que

le sacrifice de culpabilité incertain,

apporté pour une faute commise par inadvertance dont le caractère incertain subsiste [alors que, si la faute était certaine, on serait passible d’un sacrifice expiatoire] —

n’

expie

pas ? Or l’expiation est écrite à son sujet

dans le sacrifice de culpabilité incertain ! Et nous répondons :

ceux-ci,

le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité certain,

expient d’une expiation complète.

Mais

le sacrifice de culpabilité incertain n’expie pas d’une expiation complète,

mais il vient protéger des souffrances, s’il a fauté, jusqu’à ce que sa faute soit établie avec certitude et qu’il apporte un sacrifice expiatoire.

Ou bien : ceux-ci,

le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité certain,

n’ont

aucune

autre

chose qui

expie leur expiation.

Mais

le sacrifice de culpabilité incertain — il y a aussi une

autre

chose qui

expie leur expiation.

Comme nous l’avons appris : ceux qui sont passibles de sacrifices expiatoires et de sacrifices de culpabilité certains,

bien que

le Jour des expiations soit passé sur eux —

sont tenus

de les apporter.

Mais ceux qui sont passibles de

sacrifices de culpabilité incertains,

si le Jour des expiations est passé sur eux —

sont dispensés

de les apporter, puisque le Jour des expiations vient à leur place.

Nous avons appris dans la michna :

La mort et le Jour des expiations expient avec le repentir.

Et la Guemara déduit :

avec le repentir —

oui,

ils n’expient qu’avec lui. Mais

par eux-mêmes —

non,

ils n’expient pas.

Dirons-nous

que la michna

n’est pas conforme à Rabbi

?

Car il est enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : Pour toutes les fautes de la Torah, qu’il ait fait repentir ou qu’il n’ait pas fait repentir, le Jour des expiations expie.

À l’exception de celui qui rejette le joug, et

du

dévoileur de visages dans la Torah,

qui l’interprète pour le dénigrer,

et

du

violateur de l’alliance de la chair,

qui annule la mitsva de la circoncision,

qui

seulement

s’il a fait repentir —

le Jour des expiations expie

pour lui.

Et s’il n’a pas fait repentir —

le Jour des expiations n’expie pas.

Et nous répondons :

Même si tu dis

que notre michna est selon

Rabbi,

cela convient.

Car, certes,

le repentir nécessite le Jour des expiations.

Mais

le Jour des expiations ne nécessite pas le repentir

avec lui ; il expie par lui-même.

Nous avons appris dans la michna :

Le repentir expie les fautes légères, la faute de négligence d’une mitsva positive et celle d’un interdit.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

maintenant, pour

une faute

de “Tu ne feras pas”

le repentir

expie.

Pour

la suppression d’une mitsva

positive —

est-il besoin de le dire,

et faut-il dire qu’il expie pour elle !?

Rav Yehouda dit : C’est ainsi qu’il faut comprendre :

le repentir expie

pour une mitsva positive, et pour un interdit qui est rendu dépendant d’une mitsva positive,

sur lequel on ne reçoit pas de coups, et qui n’est pas plus grave qu’une mitsva positive ; c’est pourquoi les deux ont été écrits.

Et nous réfutons : selon tes paroles,

et

est-ce que

pour un interdit complet,

qui n’est pas rendu dépendant d’une mitsva positive et pour lequel on reçoit des coups,

ne

l’expiation par le seul repentir ?

Et nous opposons

à cela ce qui est enseigné dans une baraïta :

Voici celles qui sont

les mitsvot

légères

que le seul repentir expie :

Les mitsvot

positives et les interdits !