Yoma 77a (עז.) — le Talmud en français

Et il est encore dit là‑bas :

"Et il vint avec moi dans la cour intérieure de la maison de l'Éternel, et voici l'ouverture du sanctuaire de l'Éternel entre l'aule et l'autel, environ vingt‑cinq hommes.

de

et

se tournèrent vers

le sanctuaire de l'Éternel, et leurs faces étaient tournées vers l'avant, et ils se prosternaient vers l'avant pour le soleil."

Il en découle de l'expression "et leurs faces étaient tournées vers l'avant",

je ne sais pas que leurs dos étaient tournés vers le sanctuaire de l'Éternel

?

Mais plutôt, qu'enseigne l'expression "leurs dos vers le sanctuaire"

?

Cela enseigne qu'ils défaisaient eux‑mêmes leurs vêtements, et qu'ils se courbaient hardiment

vers le bas

.

Le Saint béni soit‑Il dit à

l'ange

Mikha'el,

le prince d'Israël parmi les anges supérieurs :

Mikha'el -

endamne ton peuple!

Il lui répondit : Maître du monde, il suffit

que Tu pardonnes à tous en retirant[incertain : sens du pronom] לתובים שבהם

aux meilleurs d'entre eux,

et ne regarde pas aux méchants parmi eux.

Le Saint béni soit‑Il dit à Mikha'el

:

Je brûle

également

eux et

également

les meilleurs d'entre eux

].

Immédiatement : "Et l'Éternel dit à l'homme vêtu de lin"

'

"à l'homme vêtu de lin"

,

et il dit : Viens vers les meules au-dessus de la roue, vers sous le chérub ; remplis tes mains de charbons ardents issus des meules des chérubims, et jette

les charbons ardents

sur la ville! Et il apparut devant mes yeux.

Immédiatement : "Et le chérub envoya"

sa main des meules vers les chérubims, vers le feu qui est entre les chérubims, et il prit

le chérub les charbons ardents,

et les donna

dans ses paumes

de la main de Gabriel,

l'homme vêtu de lin.

Et il prit

Gabriel les charbons

et sortit

vers la ville pour en jeter les charbons ardents".

Rav Ḥana bar Bizna rapporta de Rabbi Shim'on Hassida : Si les charbons n'avaient pas été refroidis

au moment où ils furent transférés

de la main du chérub à la main de Gabriel -

il n'aurait pas subsisté des restes et des rescapés parmi les ennemis d'Israël

un reste et un rescapé.

Et il est écrit

:

"Et voici l'homme

Gabriel

vêtu de lin, qui avait attaché une ceinture sur ses reins, il répondit

au Saint béni soit‑Il

disant : J'ai fait selon ta parole!".

Dit Rabbi Yohanan : À cette heure‑là on amena Gabriel hors du voile, et on le frappa et on le flagella

soixante coups d'aiguillon de feu

avec soixante bâtons de feu.

Ils lui dirent : Si tu n'avais pas exécuté ,

si tu n'avais pas accompli ce qui t'avait été ordonné,

tu n'aurais pas agi ,

tu n'aurais pas été puni pour le manquement à la mission. Car il y avait lieu de te justifier, que tu attendisses pour voir peut‑être que l'Éternel se détourne d'eux et qu'il annule ta mission.

Mais

si tu as agi,

puisque tu as ainsi accompli ta mission sans attendre, -

pourquoi n'as‑tu pas agi conformément à ton ordre ?

Pourquoi ne pris‑tu pas toi‑même les charbons lorsqu'on t'en chargea, et comment dis‑tu au chérub de les apporter à toi et ainsi les charbons furent refroidis ?

Et encore :

maintenant

tu as agi,

et

n'as‑tu pas la règle "on ne revient pas sur une faute" ?

Qu'un envoyé qui n'a pas correctement accompli sa mission ne revient pas pour déclarer qu'il a accompli sa mission.

Ils l'apportèrent

à Doviyal, le chef des Perses,

le prince des Perses parmi les anges supérieurs,

et ils le placèrent dans son siège

et ils le mirent à la place de Gabriel,

et Doviyal servit

à la place de Gabriel

vingt‑et‑un jours.

C'est ce qui est écrit

que Gabriel dit à Daniel :

"Et le prince du royaume de Perse se dressa contre moi

[en mon lieu]

vingt‑et‑un jours.

Et voici Mikha'el, l'un des princes premiers, vint à mon secours.

et je demeurai là‑bas auprès des rois de Perse."

Et la Gemara continue :

On lui donna

à Doviyal pour dominer sur

vingt et un rois, et

sur

la province

du port

de Damsheig,

le royaume. C'est de là qu'on tirait des perles de la mer.

Il dit

Doviyal demanda :

"Écris‑le pour moi"

aussi

que j'exerce pouvoir sur Israël à Acharga,

afin qu'ils me paient des impôts au royaume de Perse.

Ils l'écrivirent pour lui.

Et encore il demanda :

"Écris‑le pour moi"

même

les rabbanim à Acharga!

afin que même les talmidim hakhamim, exemptés d'impôt, payent un tribut au royaume de Perse.

Ils l'écrivirent pour lui.

Au moment où ils se dirigèrent pour l'envoyer

concernant la lettre sur la levée de l'impôt d'Israël et des talmidim hakhamim,

Gabriel se leva

qui était

"derrière le voile",

et dit ,

lisez le verset des Psaumes [127] :

"Malheur à vous qui vous levez de bon matin, qui demeurez jusque tard, qui mangez le pain de la peine".

Ainsi il donnera à son ami le même châtiment."

Et la Gemara explique le sens du verset :

Les nations sont‑elles si justes qu'elles remettraient les talmidim hakhamim entre leurs mains pour lever un impôt sur eux ? On dira d'elles : Malheur à vous de vous atteler à un métier du matin au soir et de manger votre pain dans l'affliction et la peine ; car à la différence de vous, les talmidim hakhamim, qui sont les amis de l'Éternel, veillent des années durant leurs yeux pour étudier la Torah, et le Saint béni soit‑Il pourvoit leurs besoins alimentaires sans peine ni tourment.

Qu'est‑ce que "ainsi il donnera à son ami le même" ?

Dit Rabbi Itsḥak : Ce sont les femmes des talmidim hakhamim qui veillent leur sommeil dans ce monde ,

pour aider et encourager leurs maris,

et elles méritent

en cela

pour le monde à venir.

Et si tel est le cas, il n'est pas convenable que les talmidim hakhamim soient livrés à l'impôt de Doviyal.

Et la Gemara poursuit la description de l'affaire :

"Et ils ne veillèrent pas sur lui" selon la prétention de Gabriel.

Gabriel dit

auprès du Saint béni soit‑Il :

Maître du monde ! Si tous les sages des nations du monde étaient dans une balance, et Daniel homme de faveur dans l'autre balance ,

est‑ce que

il ne serait pas trouvé

que Daniel

l'emporterait sur tous!?

Et comment un homme tel que lui serait‑il remis pour perception d'impôts à Doviyal ?

Le Saint béni soit‑Il dit : Qui est celui qui plaide en faveur de mes fils ?

Les anges dirent

devant Lui

:

Maître du monde —

Gabriel

est celui‑ci !

Il leur dit

:

Qu'on amène

Gabriel ! Qu'il revienne et qu'il entre à l'intérieur du voile.

Et ceci :

comme il est dit ,

que Gabriel dit à Daniel :

"Or moi

Gabriel

je suis revenu

dans le paravent et je me suis tenu devant le Saint béni soit‑Il

par tes paroles,

par le mérite de ma défense pour toi.

Et la Gemara revient à la description de l'entrée de Gabriel :

Il leur dit

auprès des anges :

"Faites‑le venir",

que Gabriel entre.

"Qu'on le fasse entrer."

Il vint, ils l'oublièrent

Gabriel trouva

que Doviyal tenait la lettre dans sa main

alors qu'il tenait la lettre relative à l'impôt dans sa main.

Il voulut la tromper

Gabriel voulut l'ôter de la main de Doviyal.

Il l'engloutit

Doviyal la lettre.

Certains disent : Le document était écrit

cette même lettre, mais

le sceau n'était pas un cachet.

D'autres disent : même le sceau était un véritable cachet,

mais

lorsqu'il l'engloutit

comme Doviyal l'engloutit

il l'effaça

pour le sceau

.

Et dès que le sceau fut effacé, la force de la lettre fut partiellement annulée, et

voici ,

c'est la raison

pour laquelle dans le royaume des Perses -

il y en a qui accordent à l'occasion, et il y en a qui n'accordent pas à l'occasion.

Certains paient l'impôt et d'autres en sont exemptés.

Et Gabriel continua à raconter à Daniel qu'un autre décret avait été déjà décrété, que le peuple d'Israël sortirait de la main des Perses et entrerait sous la domination du prince de Grèce, et qu'il ne pouvait l'empêcher, mais qu'il lui serait imposé de partir malgré lui :

"Et moi je pars -

et voici le prince de Grèce arrive."

Et la Gemara explique :

"Malheur, malheur" cria et déplora Gabriel pour annuler ce décret,

et il n'y eut personne pour l'entendre :

et il n'y avait point de surveillance sur lui,

il n'y avait personne qui l'écoute.

Et maintenant la Gemara apporte un autre enseignement pour l'interdiction du lavage le jour de Kippour :

"Et si tu veux dire : le lavage qu'on appelle 'affliction', d'où l'avons‑nous ?" -

d'ici :

car il est écrit

:

"Et à Ébhtéer le prêtre dit

Salomon

au roi : Tu te rends responsable de tes forces, car tu es un homme de mort.

et en ce jour je ne te ferai point mourir, car tu as porté l'arche de l'Éternel devant David mon père, et tu as jeûné dans tout ce que mon père a jeûné

lorsqu'il s'enfuyait devant Avshalom."

Et quel fut le jeûne ?

Et il est écrit chez David

dans sa fuite devant Avshalom [Samuel II 17] :

"Car ils dirent : Le peuple est affamé, fatigué et assoiffé dans le désert".

C'est ainsi qu'ils jeûnèrent.

Et l'explication du verset :

"affamés" -

"de pain", et "assoiffés" -

d'eau.

"fatigué" -

de quoi ?

Négatif ,

n'est‑ce pas de l'abstinence

du lavage !

Et ceci prouve que l'abstinence du lavage est une affliction.

Et la Gemara réplique :

"Et peut‑être"

que "fatigué"

vient de la privation du soulier ?

Mais dit Rabbi Itsḥak : d'ici :

[Proverbes 25]

"De l'eau froide sur une âme fatiguée".

Et il est prouvé que l'abstinence du bain dans l'eau rend l'âme "fatiguée", et c'est aussi le sens de la fatigue du peuple qui fuit avec David devant Avshalom. Et cette fatigue est appelée là "affliction".

Et de nouveau la Gemara réplique :

"Et peut‑être"

que la "fatigue" du peuple

venait de la boisson, et "de l'eau froide sur une âme fatiguée" signifierait une âme fatiguée par la soif ?

Et nous répétons :

qui a écrit "

l'eau froide"

sur une âme fatiguée" ?

"Sur une âme fatiguée" est écrit.

Et le fait d'ôter le soulier -

d'où l'apprenons‑nous ?

Car il est écrit

dans l'affaire de la fuite de David devant Avshalom, où le texte dit qu'il y avait affliction [Samuel II 15] :

"Et David monta au sommet des oliviers, monta en pleurant, et sa tête était découverte, et il marchait pieds nus".

"Pieds nus" de quoi ?

Négatif ,

n'est‑ce pas

l'abstention de mettre le soulier !

Et nous objectons :

"Et peut‑être"

que "pieds nus"

signifie sans cheval et sans fouet, c'est‑à‑dire qu'il n'était pas allé comme les rois, montés sur des chevaux et conduits par le fouet en leur main !?

Mais dit Rav Naḥman bar Yitzḥak : d'ici

[Jérémie 2]

"Va, ôte le sac de sur tes reins, et dépouille ton soulier de sur ton pied".

Et il est écrit "et il fit ainsi"

Isaïe

il alla nu et pieds nus.

"Pieds nus" de quoi ?

Négatif — de l'abstention du soulier !

Car il n'est pas de coutume du prophète de monter à cheval, et d'ici la preuve que le "pieds nus" mentionné pour David signifie pieds nus d'un soulier, et le texte appelle cela affliction.

Et la Gemara réplique :

"Et si tu dis"

qu'Isaïe ne marcha pas vraiment sans soulier, mais marcha

avec des souliers usés.

Si tu ne dis pas ainsi,

mais faut‑il comprendre le verset littéralement, qu'il alla entièrement pieds nus, est‑il possible que

"nu"

le mot "nu" dit dans le verset, puisse signifier qu'Isaïe le prophète marcha

complètement nu ?

Non

nécessairement "nu" signifie qu'il alla

en vêtements usés, ici aussi

pieds nus — il alla

avec des souliers abîmés.

Mais dit Rav Naḥman bar Yitzḥak : d'ici

[Jérémie 2]

"Préserve ton pied de marcher pieds nus et ta gorge de la soif".

Et ainsi dit Jérémie le prophète :

Abstiens‑toi du péché, afin que ton pied ne vienne à marcher pieds nus

à ta sortie en exil pieds nus. Et il est la coutume des exilés d'aller vraiment pieds nus.

Abstiens ta langue de paroles vaines, afin que ta gorge ne vienne à la soif.

L'usage du lit qu'on appelle affliction -

d'où l'apprenons‑nous ?

Car il est écrit

que Lavan jura à Jacob au sujet du bon traitement qu'il aurait envers ses filles [Genèse 31] :

"Si tu traites bien mes filles, et si tu prends d'autres femmes

en plus de la fille"]

Et le sens des paroles de Lavan est :