Yoma 75b (עה:) — le Talmud en français

Le pain qu’ils avaient demandé à juste titre,

car il est impossible de s’en passer ; c’est pourquoi

il leur fut donné à juste titre,

le matin, et ils avaient le temps de le préparer.

De là, la Torah a enseigné une règle de conduite : qu’un homme ne mange de la viande que la nuit.

Et nous objectons :

mais Abbayé n’a-t-il pas dit : celui qui a un repas —

qu’il ne le mange pas

qu’il le mange

mais le jour !?

Et nous répondons : qu’il le mange à la lumière d’une torche, qui est

comme le jour —

c’est cela que nous disons.

Rav A’ha bar Yaakov a dit : au début, les Enfants d’Israël ressemblaient,

dans les moments de leurs repas,

à des poules, qui picorent

toute la journée

dans les immondices.

Jusqu’à ce que Moché vînt et leur fixe une heure de repas,

une fois le matin et une fois le soir.

Et à présent, la Guemara explique qu’il n’y a pas de contradiction entre les versets au sujet des cailles :

Dans le Livre des Nombres, dans le passage de Kivrot-Taava [chapitre 11, verset 33], l’Écriture dit :

« La viande était encore entre leurs dents,

avant d’être coupée ; et la colère de l’Éternel s’enflamma contre le peuple, et l’Éternel frappa le peuple d’une très grande plaie. »

Et,

d’autre part,

il est écrit

auparavant [au verset 20], que l’Éternel avait promis à Israël qu’ils mangeraient la chair des cailles

pendant un mois entier.

Comment cela

les deux versets s’accordent-ils ?

Mais voici ce qui se passa :

Les intermédiaires —

immédiatement,

sur-le-champ,

moururent.

Les impies —

ils

souffrirent progressivement pendant un mois entier.

Et à présent, la Guemara explique le verset dit là, à Kivrot-Taava : «

Ils rassemblèrent les cailles ; celui qui en avait recueilli le moins en recueillit dix ‘homer ; et ils les étendirent autour du camp. »

« Et ils les étendirent » » —

Rech Lakich a dit : ne lis pas « ve-yichté’hou », mais «

ve-yich’hétou ».

Cela enseigne

l’Écriture

que les ennemis d’Israël furent passibles

formule euphémistique désignant les Enfants d’Israël]

d’abattage,

pour avoir demandé de la viande de convoitise.

« Étendu » —

Un tan­naï a enseigné au nom de Rabbi Yehoucha ben Kor’ha : ne lis pas « chatoa’h », mais « cha’hout » ».

Cela enseigne que,

la caille qui

descendit pour les Enfants d’Israël avec la manne

elle est

une chose qui requiert l’abattage.

Rabbi a dit : est-ce d’ici que tu apprends

qu’il y a une obligation d’abattage pour la volaille ?

N’est-il pas pourtant déjà dit

Psaumes 78]

« Il fit pleuvoir sur eux de la viande comme de la poussière, et des oiseaux ailés comme le sable des mers » ?

Et puisque ce verset du Livre des Psaumes établit que la caille mentionnée dans la Torah est une espèce de volaille, il n’est pas possible que le verset de la Torah soit venu enseigner que la caille requiert l’abattage, car cette chose est une loi transmise à Moché au Sinaï.

Et il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi dit : [D. 12]

« Tu égorgeras comme Je te l’ai ordonné » —

l’expression

du verset « comme Je te l’ai ordonné », qui ne précise pas comment se fait l’abattage,

enseigne que Moché reçut l’ordre

oralement

concernant

l’abattage de

l’œsophage, et concernant

l’abattage de

la trachée, concernant

l’abattage de

la majorité

d’un des

deux

œsophage ou trachée]

chez la volaille, et concernant

l’abattage de

la majorité des deux

conduits

chez l’animal.

Mais que vient donc enseigner « étendu » » ?

Cela enseigne qu’il leur descendit,

la caille sur la terre,

par couches,

en étendues successives.

Il est écrit [Ex. 16] « Voici que Je vais vous faire pleuvoir

du pain

du ciel ».

Et il est écrit « Son goût était comme le goût de la pâte à l’huile »

de l’huile »,

et il est écrit « Son goût était comme celui d’un beignet dans

du miel ».

Comment cela ?

Rabbi Yossi fils de Rabbi ‘Hanina a dit : pour les jeunes —

du pain.

Pour les anciens —

de l’huile.

Pour les enfants —

du miel.

Chacun selon ce qui lui convenait.

Il est écrit « chlav » et nous lisons « slav ».

Rabbi ‘Hanina a dit : les justes le mangeaient avec tranquillité ; les impies le mangeaient, et il leur semblait être comme des épines,

des épines.

Rav ‘Hanin bar Rava a dit : il existe quatre espèces de cailles, et les voici : chikhli, kibali, faisan et caille.

La meilleure de toutes —

la chikhli.

La moins bonne de toutes —

la caille.

Et elle était comme un petit oiseau,

un petit oiseau,

et on la déposait

et ils la plaçaient

pour la faire rôtir

pour la rôtir

dans le four.

Et

à cause de son abondance de graisse, elle

gonflait

et devenait épaisse,

et remplissait le four.

Et on la posait,

et on la plaçait alors qu’elle dégoulinait de graisse,

sur treize pains,

sur treize miches de pain posées l’une sur l’autre ; et il était impossible de les manger à cause de la graisse qui s’y était absorbée.

Et

même la

dernière

qui, elle, est effectivement mangée],

n’est pas mangée

à elle seule, puisqu’elle aussi est pleine de graisse,

mais au moyen d’un mélange.

Rav Yehouda —

il s’en trouvait

on lui faisait parvenir du Ciel des cailles

entre ses tonneaux,

entre ses tonneaux.

Rav ‘Hisda —

il s’en trouvait pour lui entre les fagots,

à l’endroit des bois.

Rava,

disciple et gendre de Rav ‘Hisda —

son métayer lui apportait

il apportait

chaque jour

des cailles du champ.

Un jour, il n’en apporta pas.

Il dit,

Rava :

qu’est-ce donc

qu’il ne m’a pas apporté de caille aujourd’hui ?

Rava monta

Rava

sur le toit,

sur le toit de sa maison,

il entendit un enfant

il entendit un petit enfant

qui disait

]]le verset de ‘Habakouk [chapitre 3]

« J’ai entendu —

et mon ventre a tremblé ».

Rava

Rava

en déduisit,

de ce qu’on ne lui avait pas apporté de caille ce jour-là et du verset que l’enfant lui avait récité, que : א.

l’âme de Rav ‘Hisda avait quitté ce monde. ב.

et

que

grâce au mérite du maître

]]grâce au mérite du maître [Rav ‘Hisda, maître de Rava],

le disciple mangeait.

Et désormais, puisque Rav ‘Hisda, qui était mon maître, est mort, je n’ai plus le mérite de manger de caille.

Il est écrit

là, à propos de la manne]

« La couche de rosée monta »,

« et voici que sur la surface du désert il y avait quelque chose de fin, de granuleux. » Il ressort que la rosée était au-dessus de la manne.

Et

d’autre part

il est écrit

Nombres 11]

« Et lorsque la rosée descendait

sur le camp, la manne descendait sur elle. » »

Comment cela ?

Rabbi Yossi fils de Rabbi ‘Hanina a dit : de la rosée en haut et de la rosée en bas,

et la manne au milieu,

et elle ressemblait à ce qui est placé dans une boîte.

« Quelque chose de fin et de granuleux ».

Rech Lakich a dit :

c’est une expression formée par initiales :

une chose qui fond sur la paume de la main.

Rabbi Yo’hanan a dit :

c’est une expression fondée sur la guématria :

une chose qui était absorbée

et ne sortait pas des intestins

par deux cent

quarante-huit membres,

comme la valeur numérique de « ma’hassafess ».

Et nous nous étonnons : la guématria de

« ma’houssafass » —

est pourtant beaucoup plus grande !

puisqu’au total elle est de deux cent cinquante-quatre !?

Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : « ma’hassafess »

est écrit avec un vav manquant,

est écrit ainsi.

Nos maîtres ont enseigné :

il est dit dans les Psaumes [chapitre 78] au sujet de Moché notre maître :

« L’homme a mangé le pain des puissants » —

il a mangé

le pain que mangent les anges de service ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Lorsque ces paroles furent rapportées devant Rabbi Ichmaël, il leur dit : allez dire à Akiva : Akiva, tu t’es trompé !

Les anges de service mangent-ils donc du pain ?

N’est-il pas pourtant déjà dit

]]au sujet de Moché notre maître, lorsqu’il monta dans les hauteurs et se trouva parmi les anges [Deutéronome 9] :

« Je n’ai pas mangé de pain et je n’ai pas bu d’eau » ».

Mais comment est-ce que je comprends «

pain

des puissants » ? —

du pain qui était absorbé dans les deux cent quarante-huit membres,

et qui n’avaient pas besoin d’évacuer.

Mais comment est-ce que je comprends

Deutéronome 23]

« Et tu auras une cheville avec toi »,

« lorsque tu seras assis dehors, tu creuseras avec elle, tu reviendras et tu couvriras tes excréments » ? Or ils n’évacuaient pas d’excréments !

Cela provenait de la consommation de

choses que les marchands des nations du monde leur vendaient.

Rabbi Eléazar ben Parta dit : même les choses que les marchands des nations du monde leur vendaient, la manne les expulsait,

et elles aussi étaient absorbées dans les membres.

Mais comment est-ce que je comprends « Et tu auras une cheville avec toi » ?

Après qu’ils eurent fauté.

Le Saint, béni soit-Il, a dit : J’ai dit qu’ils seraient comme les anges de service,

qui n’ont pas besoin d’évacuer.

À présent,

puisqu’ils se sont plaints de la manne, qui était « un pain misérable » —

Je vais les contraindre

à sortir hors du camp.

Et celui qui sort du début du camp jusqu’à son extrémité doit traverser tout le camp, dont la longueur est de

trois parasanges.

Comme il est écrit [Nombres 33]

« Ils campèrent sur le Jourdain, depuis Beth-ha-Yechimot jusqu’à Avel-ha-Chittim » ».

Et Rabba bar bar ‘Hana a dit : pour ma part, j’ai vu cet endroit, et il faisait trois parasanges.

Et un tan­naï a enseigné : lorsqu’ils se soulageaient,

hors du camp, derrière les nuées,

ils ne se soulageaient ni devant elles ni sur leurs côtés,

des nuées, de peur que la nuée et l’Arche qui se trouvait en elle ne se déplacent vers l’endroit où ils se soulageaient, et qu’ils ne se retrouvent à l’intérieur du camp.

Mais

ils se soulageaient

derrière elles

des nuées, puisque les nuées ne se déplaçaient jamais vers l’arrière. [

Nombres 11 ]

« Et maintenant, notre âme est desséchée, il n’y a rien. »

Ils dirent : cette manne finira par faire gonfler leurs entrailles ; y a-t-il un être humain qui fait entrer sans faire sortir ?

Le Gaon de Vilna retranche ce passage :

Lorsque ces paroles furent rapportées devant Rabbi Ichmaël, il leur dit : ne lis pas « avirim », mais « evarim » —

une chose qui était absorbée dans les deux cent quarante-huit membres.

Mais comment est-ce que je comprends : « Et tu auras une cheville avec toi » —

par les choses qui leur arrivaient des pays d’outre-mer.

Jusqu’ici, le Gaon de Vilna retranche.