Yoma 75a (עה.) — le Talmud en français

L’un a dit : quiconque met

son œil dans sa coupe,

celui qui aime l’ivresse,

toutes les unions interdites lui paraissent semblables à une plaine

sans obstacle, comme une chose qu’il serait droit de faire.

Et l’autre a dit : quiconque met son œil dans sa coupe,

la fortune de

tout le monde entier lui paraît semblable à une plaine,

car il pense qu’il lui est permis de la prendre.

Proverbes 12 :

« L’inquiétude dans le cœur de l’homme

a

-t-

elle » ?

Rabbi Ami et Rabbi Assi : l’un a dit : qu’il l’écarte

[qu’il la détourne de sa pensée]

de son esprit.

Et l’autre a dit : qu’il en parle à autrui,

peut-être lui donnera-t-on un conseil pour la résoudre.

Isaïe 65 :

« Et le serpent

aura la poussière pour nourriture ».

Rabbi Ami et Rabbi Assi :

l’un a dit : même si le serpent mange

le serpent

goûte dans toutes les délices du monde le goût de la poussière.

Et l’autre a dit : même s’il mange toutes les délices du monde, son esprit n’est pas apaisé jusqu’à ce qu’il mange de la poussière.

Il a été enseigné : Rabbi Yossi a dit : Viens et vois combien la mesure du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme la mesure de la chair et du sang.

La mesure de la chair et du sang,

un homme

irrite son prochain

et descend avec lui

celui qui est irrité

jusqu’à sa vie.

Mais le Saint, béni soit-Il, n’agit pas ainsi.

Il a maudit le serpent,

et pourtant, lorsqu’il

monte

le serpent

sur le toit, sa nourriture est avec lui,

car il y trouve de la poussière à manger.

Et lorsqu’il

descend

le serpent

en bas,

sa nourriture est avec lui.

Il a maudit Canaan

pour qu’il soit esclave

et l’esclave mange

ce que son maître mange

et boit ce que son maître boit.

Il a maudit la femme

et tous courent après elle.

Il a maudit la terre

et tous se nourrissent d’elle.

Nombres 11 :

« Nous nous souvenions du poisson que nous mangions gratuitement en Égypte ».

Rav et Chmouel.

L’un a dit :

nous nous souvenions du

poisson,

au sens simple.

Et l’autre a dit :

nous nous souvenions des

unions interdites,

qui nous étaient permises en Égypte et qui nous furent désormais interdites. Et l’expression « usage conjugal » est employée dans le sens d’unions interdites, comme il est dit : « Ils se multiplieront comme les poissons ».

La Guemara explique :

Celui qui dit : les poissons

c’est en raison de

ce qui est écrit : « que nous mangions ».

Et celui qui dit : les unions interdites

c’est en raison de

ce qui est écrit : « gratuitement »,

car seul l’usage conjugal est gratuit, et non les poissons.

Et nous objectons :

mais, selon celui qui dit : les unions interdites,

n’est-il pas écrit : « que nous mangions » ?

Et nous répondons :

il a employé une expression élégante,

une expression supérieure et pudique,

il l’a choisie.

Comme

il est écrit

[Proverbes 30], au sujet d’une femme adultère :

« Elle a mangé, elle s’est essuyé la bouche et elle a dit : je n’ai pas commis de faute ».

« Elle s’est essuyé la bouche » signifie qu’elle s’essuie la bouche inférieure après avoir eu un rapport. Il en ressort que « elle a mangé », qui est mentionné dans le verset, désigne l’usage conjugal.

Et nous objectons :

mais, selon celui qui dit : les poissons,

que signifie « gratuitement » ?

Et nous répondons :

ils les apportaient de ce qui était abandonné,

car ils les pêchaient dans ce qui était à la libre disposition de tous.

Car le maître a dit : lorsque les Enfants d’Israël puisaient de l’eau, le Saint, béni soit-Il, leur faisait trouver dans l’eau de petits poissons dans leurs cruches.

Et nous objectons :

cela va bien selon celui qui dit

que c’est au sujet des

poissons

qu’ils se plaignaient,

mais ils ne se livraient pas à la débauche avec les unions interdites

lorsqu’ils étaient en Égypte : c’est bien ainsi

que s’explique ce qu’a écrit

le roi Salomon, à la louange du peuple d’Israël

« Jardin clos, ma sœur, épouse »,

car il les louait pour leur pudeur.

Mais selon celui qui dit : les unions interdites,

elles leur étaient accessibles en Égypte

quelle

est alors la louange de

« source scellée » ?

Et nous répondons :

de celles

de ces interdictions relatives aux unions interdites

qui

étaient

interdites

pour eux comme pour tous les Enfants de Noé [comme cela sera expliqué plus loin] —

ils ne se livraient pas à la débauche avec elles.

Et c’est pour cela que le verset les loue.

Ils ne pleuraient que sur les unions interdites qui leur furent interdites lors du don de la Torah.

Et nous objectons encore :

cela va bien selon celui qui dit

qu’ils pleuraient au sujet des

unions interdites : c’est bien ce qui est écrit

[Nombres 11]

« Moïse entendit le peuple pleurer selon ses familles »,

et comme nous l’interprétons :

au sujet des affaires de leurs familles ! Car il leur fut interdit de coucher auprès d’elles.

Mais selon celui qui dit : les poissons,

que signifie « pleurer selon ses familles » ?

Et nous répondons :

les deux eurent lieu,

ils pleurèrent au sujet des deux, des poissons et des unions interdites.

Nombres 11 :

« Les concombres et les pastèques ».

Rabbi Ami et Rabbi Assi :

l’un a dit : ils goûtèrent dans la manne le goût de toutes les espèces, mais ils ne goûtèrent pas en elle le goût de ces cinq espèces,

puisqu’elles sont nuisibles aux femmes enceintes et allaitantes. C’est pourquoi ils se plaignirent de leur absence.

Et l’autre a dit : ils goûtèrent le goût de toutes les espèces

en elles,

leur goût et

leur

consistance.

Mais celles-ci

ils n’en goûtèrent que

le goût, et non la consistance.

Exode 16 :

« Et elle était comme une graine de coriandre, blanche ».

Rabbi Assi a dit : ronde comme une graine, et blanche comme une perle.

Nos maîtres ont enseigné : il est dit de la manne qu’elle était comme une graine de

coriandre,

parce que

qu’

elle

ressemble à la graine de lin dans ses tiges,

qui est elle aussi ronde.

D’autres disent : « gad » —

parce qu’elle ressemble à une « aggada »,

qui attire le cœur de l’homme comme l’eau.

Il a été enseigné dans une autre baraïta : « gad » —

qui leur révélait

[qui leur faisait connaître]

aux Enfants d’Israël

au sujet d’un enfant né d’une femme, dont on ne savait pas

s’il

était né

à neuf mois,

et qu’il était attribué

à

son

premier mari, ou

s’il était né

à sept mois,

et qu’il était attribué

à

son

dernier mari.

Car ils recueillaient la manne et il se trouvait dans chaque maison un omer pour chaque personne, qu’ils en aient recueilli beaucoup ou peu. Ainsi, si l’enfant était le fils du premier mari, l’omer qui lui était destiné se trouvait dans sa maison ; et s’il était celui du second, son omer se trouvait dans la seconde maison.

Blanche —

car elle blanchissait les fautes d’Israël.

Parce que, craignant que la manne ne tombe pas le lendemain, ils soumettaient leur cœur au Lieu [formulation de Rachi].

Il a été enseigné : Rabbi Yossi dit : de même que le prophète révélait aux Enfants d’Israël ce qui se trouvait dans les endroits cachés et dans les fentes, ainsi la manne révélait aux Enfants d’Israël ce qui se trouvait dans les endroits cachés et dans les fentes.

Comment cela ?

Deux hommes vinrent devant Moïse pour un jugement. L’un disait : « Tu as volé mon esclave », et l’autre disait : « Tu me l’as vendu ».

Moïse leur dit : « De

main

matin

le

jugement aura lieu. Demain, si son omer se trouve dans la maison de son premier maître,

il sera connu que celui-ci

le second

l’a volé.

Si son omer se trouve dans la maison de son second maître,

il sera connu que celui-ci le lui a vendu.

De même, un homme et une femme vinrent devant Moïse pour un jugement. L’homme disait : « Elle m’a été infidèle »,

et je vais donc la renvoyer sans ketouba,

et elle disait : « Il m’a été infidèle »,

et il doit me divorcer et me donner ma ketouba.

Moïse leur dit : « Le jugement aura lieu au matin ».

Le lendemain, si son omer se trouvait dans la maison de son mari,

il serait connu qu’elle lui avait été infidèle.

Si son omer se trouvait dans la maison de son père,

il serait connu qu’il lui avait été infidèle.

La Guemara explique maintenant le lieu où tombait la rosée :

Il est écrit

[Nombres 11]

« Lorsque la rosée descendait sur le camp durant la nuit, la manne descendait sur elle ».

Cela donne à comprendre que la manne descendait à l’intérieur même du camp.

Et il est écrit

[Exode 16]

« Le peuple sortit et la recueillit ».

Cela donne à comprendre que la rosée tombait à l’extérieur du camp, et qu’ils devaient sortir pour la recueillir.

Et il est écrit

[Nombres 11]

« Le peuple se dispersait et la recueillait »,

ce qui donne à comprendre qu’ils devaient s’éloigner du camp pour l’obtenir.

Comment cela ?

Pour

les justes, elle descendait

la manne

à l’entrée de leurs maisons ; pour les gens moyens,

ils sortaient et la recueillaient ; les méchants se dispersaient et la recueillaient.

La Guemara poursuit au sujet de la manne, pour expliquer sa forme.

Il est écrit : « pain »,

ce qui donne à comprendre qu’ils la trouvaient cuite et n’avaient rien à faire.

Et il est écrit : « Ils en firent

des gâteaux »,

et ils la préparèrent, ce qui donne à comprendre qu’ils devaient la préparer, c’est-à-dire qu’elle descendait avant la cuisson.

Et il est écrit : « Ils la moulurent »,

ce qui donne à comprendre qu’ils la trouvaient à un stade si précoce qu’ils devaient même la moudre.

Comment cela ?

Les justes —

ils la trouvaient cuite sous la forme de

pain.

Les gens moyens —

ils la trouvaient dans un état où ils devaient en faire

des gâteaux.

Les méchants —

ils la moulurent avec des meules.

« Ou bien ils la pilèrent dans un mortier ».

Rabbi Yehouda a dit au nom de Rav — et certains disent : Rabbi Hama, fils de Rabbi Hanina : cela enseigne qu’avec la manne descendirent pour les Enfants d’Israël des parures de femmes,

des parfums, qui sont

une chose que l’on pile dans un mortier,

et elles s’en paraient.

« Et ils la faisaient cuire dans une marmite ».

Mais il n’était pourtant pas nécessaire de la faire cuire [Maharsha] !

Rabbi Hama a dit : cela enseigne qu’avec la manne descendirent pour les Enfants d’Israël des condiments

des épices

de marmite,

et ils faisaient cuire les épices dans la nourriture cuite qui descendait pour eux.

Dans le récit du don pour le Tabernacle,

il est dit : « Et ils lui apportèrent encore une offrande, le matin, le matin ».

Que signifie « le matin, le matin » ?

Rabbi Chemouel bar Nahmani a dit au nom de Rabbi Yonatan :

ils lui apportèrent une offrande

provenant de ce qui était descendu pour eux le matin, le matin

[selon l’expression du verset au sujet de la manne : « Ils la recueillirent le matin, le matin »].

Cela enseigne que des pierres précieuses et des perles descendirent pour les Enfants d’Israël avec la manne,

et ils les apportèrent pour le don du Tabernacle. Et c’est comme

il est dit

[Exode 35]

« Et les nuages apportèrent les pierres de choham ».

Un tan(nay) a enseigné : les nuages

nuages

véritables

étaient, et ce sont eux qui apportèrent les pierres de choham, et non les princes d’Israël.

Et c’est ainsi qu’il dit,

que les princes sont des nuages [Proverbes 25] :

« Nuages et vent —

mais pas de pluie ».

Nombres 11 :

« Et son goût était comme le goût de la crème ».

Rabbi Abahou a dit : de même que pour ce sein, un nourrisson y goûte plusieurs goûts

provenant de ce que mange la mère,

ainsi, tant que les Enfants d’Israël mangeaient la manne, ils y trouvaient plusieurs goûts.

Certains disent :

la manne ressemblait

à un sein véritable.

De même que ce sein se transforme en plusieurs teintes,

ainsi la manne se transformait en plusieurs goûts.

Exode 16 :

« Et Moïse dit : lorsque l’Éternel vous donnera le soir de la viande à manger, et le matin du pain à satiété ».

Un tan(nay) a enseigné au nom de Rabbi Yehoucha ben Korha : la viande qu’ils demandèrent,

qu’ils réclamèrent,

d’une manière inconvenante,

car ils avaient déjà en abondance la viande des animaux, et pourtant ils se plaignirent de l’absence de viande,

leur fut donnée d’une manière inconvenante,

car les cailles descendirent la nuit et ils n’eurent pas le temps de les préparer pour le repas du soir, qui est le moment convenable pour manger de la viande.