Yoma 72a (עב.) — le Talmud en français

comme il est écrit [

Chemot 28 ]

« Tu feras la robe de l’éphod

entièrement de laine azur ».

Une torsade d’azur, de sorte que chaque fil torsadé soit fait de deux fils entrelacés.

Et il l’apprend

par une gzera chava

« azur, azur » du rideau :

car chaque fil torsadé doit être fait de six fils.

De même que là

dans le rideau, chaque espèce est un fil double

de six —

de même ici

chaque fil, parmi les deux fils entrelacés, est fait de

six

fils.

Et nous objectons :

Qu’on l’apprenne

pour les fils de la robe

des

fils

de ses pans

de la robe

et

des fils

de ses grenades : de même que là, huit —

de même ici, huit !

On déduit

une robe qui est

un objet

du rideau qui est

un objet.

Mais on ne déduit pas

une robe qui est

un objet

de ses pans et de ses grenades, qui ne sont qu’un

ornement d’objet.

Et nous objectons :

Au contraire, qu’on déduise son corps

de la robe

de

ses pans et de ses grenades, qui sont

son corps

de la robe,

mais qu’on ne déduise pas son corps

de la robe

d’un élément extérieur !

Et nous répondons :

C’est ce que nous avons dit

dans la b“raïta” ci-dessus : « six », l’un des cinq

pour les autres vêtements, dans lesquels six n’est pas dit

vient enseigner que, même pour eux, le fil double n’est que de six.

Le rideau

qui est fait de

vingt-quatre

fils,

quatre

espèces

de six chacune,

chacune d’elles étant doublée six fois —

ce n’est ni une déduction ni une question de déduction.

C’est une chose évidente, qui ne requiert ni discussion ni déducteur.

Le pectoral et l’éphod,

qui sont de

vingt-huit —

d’où le savons-nous ?

Comme il est écrit [

Chemot 28 ]

« Tu feras le pectoral du jugement, ouvrage de pensée, comme l’ouvrage de l’éphod tu le feras.

Or et azur, pourpre et cramoisi, et lin retors ».

Quatre

espèces de fils [azur, pourpre, cramoisi et lin]

de six chacune —

vingt-quatre.

Le fil

d’or

est doublé

quatre fois —

voici vingt-huit.

Vingt-huit.

Et nous objectons :

Peut-être

le fil

d’or également

est doublé

six fois !

Rav A’ha bar Yaakov dit : le verset dit [

Chemot 39 ], à propos de la confection des fils d’or :

« Et il coupa leurs fils ».

« Fil »

est au singulier,

« fils »

est au pluriel, c’est-à-dire deux. Et puisqu’il coupa chacun des fils, les divisant au moins en deux —

voici qu’il y en a quatre.

Rav Achi dit : le verset dit,

pour l’or,

« pour faire au milieu de l’azur et au milieu de la pourpre ».

Les fils d’or doivent être mêlés à chaque espèce. Il n’est donc pas possible de mêler six fils d’or aux quatre espèces de fils.

Car

comment ferons-nous ?

Si

nous faisons quatre

paires

de deux et deux

fils d’or, et que nous mêlions séparément chaque paire de fils d’or à chacun des fils des quatre espèces de fils —

ils seront huit

fils d’or, et non six.

Et si

nous faisons deux

paires de deux fils d’or

de deux et deux,

et deux

fils d’or

un par un, et que, dans une partie des fils, nous mêlions un fil d’or double, tandis que dans une partie des espèces nous mêlions un seul fil d’or,

Cela n’est pas possible. Car il est dit

« Tu feras » —

que toutes ses réalisations soient égales.

Rav Re’hava dit au nom de Rav Yehouda : celui qui déchire les vêtements du cohen —

reçoit la flagellation.

Comme il est dit, à propos de la robe d’azur [

Chemot 28 ]

« Elle ne se déchirera ».

Rav A’ha bar Yaakov lui objecta : peut-être le Miséricordieux dit-il ainsi : faisons-lui une bordure, afin qu’elle ne se déchire pas !

Est-il écrit « afin qu’elle ne se déchire » ? « Elle ne se déchirera » est écrit

!

Rabbi Éléazar dit : celui qui déplace le pectoral de dessus l’éphod, et celui qui retire les barres de l’Arche —

reçoit la flagellation.

Comme il est dit, à propos du pectoral [

Chemot 28 ],

« Il ne se déplacera », et il est dit à propos des barres de l’Arche [

Chemot 25 ],

« Elles ne seront pas retirées ».

Rav A’ha bar Yaakov lui objecta : peut-être le Miséricordieux dit-il ainsi —

fixez-les

solidement aux attaches du pectoral et aux barres de l’Arche

et faites-les correctement, afin qu’il ne se déplace pas et qu’elles ne soient pas retirées !

Et nous répondons :

Est-il écrit « afin qu’il ne se déplace pas » et « afin qu’elles ne soient pas retirées » ?

Rabbi Yossi, fils de Rabbi ‘Hanina, oppose :

Il est écrit [

Chemot 25 ]

« Les barres seront dans les anneaux de l’Arche, de sorte qu’

elles ne seront pas retirées

ne bougeront pas

d’elle ».

Cela signifie qu’elles sont fixées aux anneaux.

Mais

d’autre part

il est écrit [

Chemot 27 ]

« On introduira ses barres dans l’anneau ».

Cela signifie qu’on peut les faire passer à l’intérieur des anneaux.

Comment cela se concilie-t-il ?

Elles se détachent,

elles ne sont pas fixées aux anneaux,

mais elles ne glissent pas

hors de l’Arche, car les extrémités des barres étaient épaisses ; lorsqu’on les introduisait dans les anneaux, on les y faisait entrer de force, mais les barres elles-mêmes étaient plus fines que les anneaux, et, après leur introduction, elles y bougeaient facilement.

Il est enseigné de même : « Les barres seront dans les anneaux de l’Arche. »

J’aurais pu penser qu’elles ne bougeraient pas de leur place —

le texte dit : « On introduira ses barres dans l’anneau ».

Si, d’après « On introduira ses barres », j’avais pu penser qu’elles entreraient et sortiraient —

le texte dit : « Les barres seront dans les anneaux de l’Arche ».

Comment cela se concilie-t-il ?

Elles se détachent, mais elles ne glissent pas.

Rabbi ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : que signifie ce qui est écrit, à propos des planches du Tabernacle qui étaient faites [

Chemot 26 ]

« de bois d’acacia, dressées » —

qu’elles se tiennent

les planches

selon leur mode de croissance,

lorsqu’elles étaient un arbre : la partie inférieure en bas et la partie supérieure en haut.

Autre explication : « dressées » —

qu’elles maintiennent,

qu’elles fixent

leurs revêtements

d’or à elles.

Autre explication : « dressées ».

De peur que tu ne dises : leur espoir a été perdu,

l’espérance des planches après que le Temple eut été construit,

et leur attente a cessé,

leur espoir ?

Le texte dit : « dressées » —

qu’elles se tiennent

et subsistent

pour toujours et à jamais.

Et Rabbi ‘Hama, fils de Rabbi ‘Hanina, dit : que signifie ce qui est écrit [

Chemot 35 ]

« les vêtements destinés au service, pour servir dans le sanctuaire » »