Yoma 71b (עא:) — le Talmud en français

meriach mayim

les étudiants de la Torah

il fera fleurir, et il fera la moisson comme une plantation.

Nous avons appris dans la Mishna :

Et si c'était un jour de fête, il le faisait pour ses bien-aimés.

Tanu rabbanan : Il arriva qu'un Kohen gadol sortit du Hram, et toute la foule sortit derrière lui.

Quand ils le virent

le peuple

vers Shmaya et Avtalyon

ceux qui avaient mis leur espoir en lui

le quittèrent

pour eux, et ils allèrent derrière Shmaya et Avtalyon.

Finalement Shmaya et Avtalyon vinrent pour prendre congé de lui

pour se séparer et obtenir la permission

du Kohen gadol

afin d'aller chez eux.

Il leur dit

au Kohen gadol à Shmaya et Avtalyon, qui étaient bnei gerim :

Appelez‑les "bnei ammin" pour saluer !

c'est‑à‑dire, bénissez‑les pour la paix en les appelant «bnei ammin» afin de rappeler qu'ils sont bnei gerim.

Ils lui dirent :

certes,

qu'on appelle "bnei ammin" pour saluer —

car ils accomplissent l'œuvre d'Aharon,

c'est‑à‑dire qu'ils maintiennent la paix,

et que le fils d'Aharon ne vienne pas saluer —

car il n'accomplit pas l'œuvre d'Aharon.

Enseignement :

A.

Un Kohen gadol qui sert

dans le service du Hram

porte huit articles

de vêtements.

Et l'homme profane

en quatre : la kotonet, les michnasayim, la mitsnefet et l'avnet.

Le Kohen gadol en ajoute : le choshen, et l'ephod, et le me'il et le tzitz.

B.

B

que le Kohen gadol soit vêtu de huit vêtements,

ceux‑ci

sont interrogés par les Urim veTumim.

Et ils ne sont pas interrogés

par les Urim veTumim

sauf pour le roi, et pour l'Av Beit Din, et pour celui dont le public a besoin.

Gemara :

Tanu rabbanan : les choses pour lesquelles il est dit "six" —

les fils sont comptés double de six.

Et si plusieurs espèces sont mentionnées, chacun des genres est compté double de six.

"Mishazer"

ce qui est dit au sujet des pomegranates du me'il : son fil est double de

huit.

Le me'il

ses fils sont doubles

douze.

La parokhet

vingt‑quatre.

Le choshen et l'ephod

vingt‑huit.

Et nous avons là :

les fils sont comptés double de six —

d'où l'apprenons‑nous ?

Car le verset dit

[Exode 39]

"Et ils firent la kotonet six... et la mitsnefet six, et les ornements de la tiare six, et les michnasayim de lin six, tressés."

Cinq lectures

du lin

sont écrites

ici [quatre fois «six» et un «tissu», qui est aussi du lin] :

L'un

pour la tunique, car petit (lin)

est établi.

L'autre

que le fil est compté double de six.

L'autre

qu'ils soient tressés

en un seul fil.

L'autre

pour les autres vêtements dont on ne dit pas 'six'.

L'autre

pour différer.

Et la Gemara explique : Que signifie ce 'petit' lin ?

—

"petit"

lin

est‑ce ?

Rabi Yossi bar Rabi Ḥanina dit : puisque le verset dit "tissu" —

ce qui sort de la terre, tissu tissu.

Et l'on fait le lin à partir de la tige de la plante du lin, qui grandit tige par tige, sans rameaux au‑dessus.

Et si l'on dit : la laine, qui elle aussi pousse par brins — réponds !

et l'on dit :

Nous avons appris :

"laine"

les fibres de la laine

sont des éclats de fibre

et ne sont pas «tissu tissu».

Et nous nous étonnons :

le 'petit' est‑il aussi un éclat de fibre

au moment du travail du lin, lorsque l'on frappe dessus.

Et nous avons appris :

"petit"

seulement

au moment de son battage

lorsqu'on le frappe au travail,

il se sépare en fibres.

Mais pendant sa croissance il croît «tissu tissu».

Ravina dit d'ici : [Ézéchiel 44]

[Ézéchiel 44]

"Ils auront sur leur tête des ornements de lin, et des michnasayim de lin sur leurs hanches."

Rav Ashi lui dit : Mais

que ce que nous avons dit était lin ?

avant

avant

qu'Ézéchiel

vînt — qui l'a dit, d'où tirent‑ils cela ?

Ravina lui répondit :

et pour tes raisons : voici ce que dit Rav Ḥasda : ceci

qu'un Kohen non circoncis est disqualifié pour le service,

nous ne l'avons pas appris de la Torah de Moïse notre maître.

Mais

nous l'avons appris des paroles

d'Ézéchiel ben Bouzi.

Car il est écrit [Ézéchiel 44] :

"tout fils d'étranger"

quand il est déclaré étranger dans ses actions envers son père qui est dans les cieux, alors il est

"non circoncis pour le peuple."

Et

de même un Kohen qui est

"non circoncis de chair"

parce qu'il n'a pas été circoncis à cause du danger —

ne viendra pas à mes sanctuaires."

Or

ce décret

vient avant qu'Ézéchiel vînt — qui l'a dit ?

Mais, la Gemara l'enseigne ainsi,

par tradition de génération en génération, loi transmise à Moïse au Sinaï,

et Ézéchiel vint et appuya le verset.

Ici aussi, la Gemara l'enseigne ainsi, et Ézéchiel vint et appuya le verset.

Et nous avons là :

"mishazer"

au sujet des pomegranates faits des trois espèces "tekhelet, argaman et tola'at sheni", c'est‑à‑dire

huit

fils —

d'où l'apprenons‑nous ?

Et nous avons appris :

car il est écrit

[Exode 39]

"Et ils firent, sur les bords du me'il, des grenades de tekhelet, d'argaman et de tola'at sheni, tressées."

Et l'on dérive 'tressées tressées'

par une gzera shava

de la parokhet : puisque là

les fils de la parokhet sont doubles

vingt‑quatre (quatre sortes de fils, double de six) —

[quatre sortes de fils double de six]

ainsi ici aussi

pour les grenades

vingt‑quatre.

Car chaque

des trois sortes de fils est multiplié

huit

c'est‑à‑dire huit fils.

Et nous déduisons :

et l'on dérive

par la gzera shava de «tressées tressées»

au choshen et à l'ephod, et l'on dit :

Puisque là il est vingt‑huit,

ainsi ici aussi

pour les grenades

vingt‑huit !

Et nous avons appris :

qu'on juge

qu'une grenade qui est

une chose pour laquelle on ne dit pas 'or', comme

la parokhet qui est

une chose pour laquelle on ne dit pas 'or'.

pour exclure

l'enseignement venant de

du choshen et de l'ephod, où il est dit 'or'.

Et nous déduisons :

au contraire, on juge

qu'une grenade qui fait partie d'un

vêtement

du me'il

est

du choshen et de l'ephod qui sont

des vêtements.

Et

pour exclure

l'enseignement venant de

la parokhet, qui est un voile

et non un vêtement.

Et nous avons appris :

plutôt : on juge d'une avnet

dont les fils sont doubles vingt‑quatre.

Et on juge

qu'une grenade qui est

un vêtement, et

qui est

une chose pour laquelle on ne dit pas 'or', de

l'avnet qui est

un vêtement et

qui est

une chose pour laquelle on ne dit pas 'or'.

Et l'on ne juge pas

qu'une grenade qui est

une chose sans 'or' de

le choshen et l'ephod qui sont

des choses contenant 'or'.

Rav Mari dit : "Vous ferez" est écrit

au sujet du choshen, pour signifier

"Vous ferez cela"

à partir de vingt et plus de fils,

et non pour

un autre

vêtement.

Rav Ashi dit : "Et tu feras" est écrit

concernant la confection des grenades, pour enseigner

que toutes les fabrications

des trois sortes de fils

doivent être égales.

c'est‑à‑dire que, pour chaque sorte, on emploie le même nombre de fils.

Et comment fera‑t‑on

pour obtenir un fil double vingt‑huit issu de trois sortes, et que le nombre de fils soit égal pour chaque sorte ?

On fera trois

trois sortes

de dix

fils de chaque sorte —

ils auront trente

fils.

On fera deux

deux fils

de neuf neuf, et un

fil

de dix —

car le verset dit "et tu feras",

qu'il fasse que toutes ses fabrications soient égales.

Et par conséquent il est impossible d'apprendre par gzera shava de la parokhet que les fils des grenades sont doubles vingt‑huit.

Encore nous avons là :

le me'il

que ses fils soient doubles

douze —

d'où l'apprenons‑nous ?