Yoma 71a (עא.) — le Talmud en français

que tout le passage entier

de l’ordre du service

a été énoncé selon l’ordre, à l’exception de ce verset,

car son entrée pour sortir la pelle et l’encensoir eut lieu plus tard que ce qui est dit ici.

Pour quelle raison ?

Rav Hisda dit : Il est reçu par tradition

de la halakha transmise à Moïse au Sinaï que

le grand prêtre s’immerge cinq fois et fait dix ablutions en ce jour.

Et si tu dis que les choses sont écrites selon leur ordre,

et que la sortie de la pelle et de l’encensoir a lieu immédiatement à l’achèvement des services intérieurs, il s’ensuit que le grand prêtre ne change ses vêtements qu’une seule fois, des vêtements d’or aux vêtements blancs, puis revient aux vêtements d’or et les porte jusqu’à l’achèvement de son service.

Et alors,

tu ne trouves que trois immersions,

la première le matin, au début du service, et les deux autres avant de revêtir les vêtements blancs et après les avoir ôtés,

et

seulement

six ablutions.

Rabbi Zéra objecta :

Même si l’on dit qu’il sort immédiatement la pelle et l’encensoir, il est encore possible qu’il doive changer deux fois les vêtements blancs. Car :

Et peut-être l’interrompt-il

de nouveau entre les vêtements d’or et les vêtements blancs

par

la réalisation du

bouc qui est fait à l’extérieur !?

Et tout le passage pourrait avoir été énoncé selon l’ordre.

Abayé dit : Le verset dit : « Il sortira et fera son holocauste » —

dès la première sortie, il fait celui-ci et l’holocauste du peuple.

Cela se fait avec les vêtements d’or, et ce n’est qu’après cela qu’il peut entrer pour sortir la pelle et l’encensoir.

Rava dit :

On peut en déduire que le verset concernant la sortie de la pelle et de l’encensoir n’est pas énoncé selon l’ordre : il n’est pas possible qu’il sorte immédiatement la pelle et l’encensoir, et qu’il accomplisse tous les services intérieurs en ne revêtant les vêtements blancs qu’une seule fois :

Car

le verset dit, au sujet de son entrée pour sortir la pelle et l’encensoir : « Aaron entrera dans la tente d’Assignation

et

ôtera les vêtements de lin ».

« qu’il avait revêtus » n’a pas besoin d’être écrit,

puisque ces mots sont superflus. Car

un homme ôte-t-il autre chose que ce qu’il revêt ?

Mais que vient enseigner « qu’il avait revêtus » ?

Cela enseigne

qu’il avait déjà revêtus

à une autre occasion le même jour et qu’il les avait ôtés, puis qu’il les avait de nouveau revêtus.

Et de là tu apprends qu’il y eut auparavant un changement des vêtements blancs aux vêtements d’or, afin d’interrompre les services accomplis à l’extérieur.

Rabba fils de Rav Chila objecta

à Rava :

Et dis plutôt qu’il l’interrompt

par le changement supplémentaire des vêtements blancs aux vêtements d’or

pour le bouc qui est fait à l’extérieur,

et que le verset concernant la sortie de la pelle et de l’encensoir reste selon l’ordre du service !?

Rava lui dit :

N’est-il pas écrit : « Il sortira et fera

son holocauste et l’holocauste du peuple » ? C’est le service qui interrompt, et il est accompli avant la sortie de la pelle et de l’encensoir.

Et nous en étions encore à cette question :

Et

car

tout le passage entier a-t-il été énoncé selon l’ordre ?

Mais les versets sont écrits

selon cet ordre [Lévitique 16] :

a.

« Et la graisse du sacrifice expiatoire

[des sacrifices intérieurs]

il la fera fumer sur l’autel ».

b.

Et ensuite

est écrit, au sujet de la combustion des corps du taureau et du bouc intérieurs :

« Et le taureau du sacrifice expiatoire et le bouc du sacrifice expiatoire ».

Or nous avons appris dans la Michna

que tel est l’ordre :

a.

Celui qui voit le grand prêtre lorsqu’il lit —

ne voit pas le taureau et le bouc qui sont brûlés.

b.

Quant aux parties sacrifiées du sacrifice expiatoire

du taureau et du bouc intérieurs, selon la version des Michnayot —

c’est seulement après cela qu’il les fait fumer !

Et nous répondons : effectivement, cette chose aussi a été écrite dans la Tora sans respecter l’ordre.

Et c’est pourquoi,

dis plutôt : « à l’exception de ce verset »

et de ce qui suit.

Et nous nous étonnons :

Et qu’as-tu vu pour déformer les versets,

en disant qu’ils ont été écrits sans respecter l’ordre ?

C’est la baraïta qui est erronée,

et corrige la version de la Michna, et dis-y que la combustion du taureau et des parties sacrifiées a lieu après que leurs parties sacrifiées ont été faites fumer !

Abayé dit :

Il faut démontrer que la version des Michnayot est exacte, de ce que

le verset dit,

après qu’ont été faites fumer les parties sacrifiées des sacrifices expiatoires intérieurs, deux choses :

a.

« Et celui qui envoie

le bouc à Azazel lavera ses vêtements ».

b.

« Et celui qui brûle

ceux-ci [les corps du taureau et du bouc intérieurs] lavera ses vêtements ».

Et nous devons rapprocher les deux versets et dire :

De même que « celui qui envoie »,

qui est mentionné après que les parties sacrifiées ont été faites fumer, désigne celui qui a envoyé

auparavant,

car il avait envoyé le bouc à Azazel avant que les parties sacrifiées aient été faites fumer,

de même « celui qui brûle »,

qui est mentionné ici, signifie celui qui brûle

auparavant,

car il avait déjà brûlé le corps du taureau et du bouc avant que leurs parties sacrifiées aient été faites fumer.

Et la Guemara objecte : d’où le sais-tu ?

Mais

au contraire,

appliquons le rapprochement dans le sens inverse :

De même que celui qui brûle est celui qui brûle maintenant, de même celui qui envoie —

celui qui envoie maintenant !

Et nous répondons : parce qu’il est écrit

« et celui qui envoie »

avec un vav de liaison, et que le verset n’a pas dit maintenant : « Il enverra le bouc dans le désert, et celui qui envoie le bouc lavera ses vêtements » — « celui qui envoie »

désigne celui qui a envoyé auparavant.

Car le passage de l’envoi du bouc est écrit avant que les parties sacrifiées aient été faites fumer.

Rava dit :

J’apprends d’ici que l’envoi du bouc a lieu avant que les parties sacrifiées aient été faites fumer :

Le verset dit [

Lévitique 16 ] :

« Il se tiendra vivant ».

Jusqu’à quand doit-il être requis de se tenir vivant ? —

Jusqu’au moment de l’expiation

du taureau et du bouc intérieurs.

Et quand est le moment de l’expiation ? —

Au moment de l’aspersion du sang, et pas davantage.

Il n’est pas nécessaire d’attendre, pour l’envoyer, après que leurs parties sacrifiées ont été faites fumer.

Et la Guemara poursuit au sujet du bouc envoyé :

Il revient

et vient de nouveau

celui qui a envoyé

le bouc, après l’accomplissement de sa mission.

Si, le lendemain de Yom Kippour,

il le trouve

celui qui l’a envoyé

au marché,

dans un lieu de passage pour la multitude,

[il dit] au grand prêtre,

il lui rend hommage en public, et

lui dit : « Mon maître, grand prêtre ! Nous avons accompli ta mission. »

Et s’

il le trouve chez lui, il lui dit :

Le Saint, béni soit-Il, qui

fait vivre les vivants —

a accompli Sa mission !

Rabba dit : Lorsque les Sages se séparaient les uns des autres,

lorsque les érudits se quittaient avant de partir chez eux, depuis leur

bêt-midrash

à Poumbedita, ils se donnaient mutuellement congé, et

disaient ainsi : « Celui qui fait vivre les vivants te donnera une vie longue, bonne et conforme. »

Et puisque la Guemara s’est occupée d’une vie conforme, elle explique des versets à ce sujet : [

Psaumes 116 ]

« Je marcherai devant l’Éternel dans les terres des vivants ».

Rav Yéhouda dit :

Les terres des vivants —

c’est un lieu de marchés !

David priait, lorsqu’il était errant et exilé, afin que sa vie soit conforme et qu’il puisse trouver facilement sa subsistance dans un lieu où il y a des marchés. [

Proverbes 3 ]

« Car longueur de jours, années de vie et de paix t’ajouteront ».

Y a-t-il donc des années de vie, et des années qui ne sont pas de vie ?

Rabbi Éléazar dit : Ce sont les années de l’homme qui se transforment pour lui du mal en bien.

Lorsque l’homme s’enrichit, il ressent comme s’il était devenu vivant après avoir été proche de la mort. [

Proverbes 8 ]

« C’est à vous, hommes, que je m’adresse ».

Rabbi Bérakhia dit :

Du fait qu’il n’a pas écrit « hommes » mais « hommes éminents », nous devons dire que

ce sont les érudits de la Tora, qui ressemblent

par leur faiblesse

aux femmes [

« hommes éminents », au pluriel ],

et accomplissent des actes de force

en maîtrisant leur mauvais penchant

comme des hommes [

Maharacha ].

Et Rabbi Bérakhia dit : Celui qui veut,

à l’époque actuelle,

verser du vin sur l’autel —

qu’il remplisse de vin la gorge des érudits de la Tora.

Comme il est dit : « C’est à vous, hommes, que je m’adresse ».

Il est ainsi démontré que pourvoir aux besoins des érudits de la Tora est important comme l’offrande des hommes éminents sur l’autel.

Et Rabbi Bérakhia dit : Si un homme voit que la Tora cesse de se perpétuer dans sa descendance —

qu’il épouse la fille d’un érudit de la Tora.

Comme il est dit [

Job 14 ]

« Si sa racine vieillit dans la terre et que sa souche meurt dans la poussière —