Yoma 70a (ע.) — le Talmud en français

à condition de ne pas sauter

en arrière —

de

la lecture

de la fin du livre à

la lecture

de son début.

Nous avons appris dans la Michna :

« et il enroule le Sefer Torah »,

et il dit : « davantage que ce que j’ai lu devant vous est écrit ici ». Puis il continue à lire par cœur le passage : « Et le dixième jour du septième mois ».

Et la Guemara explique :

« Et pourquoi donc »

le grand prêtre doit-il faire savoir que ce passage qu’il lit par cœur est lui aussi écrit dans le Sefer Torah ?

« Afin de ne pas jeter le discrédit sur le Sefer »

de la

« Torah »

dans lequel il manquerait un passage.

Nous avons encore appris dans la Michna :

« Et “le dixième”

du septième mois

du Livre des Nombres » —

« il le lit par cœur ».

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

« Pourquoi »

ne lit-il pas dans le Sefer lui-même ?

« Enroulons »

le Sefer

« et lisons »

à partir de celui-ci.

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit au nom de Rav Chetet : « Car on n’enroule pas un Sefer Torah en public, en raison de l’honneur du public »

qui attendrait qu’on l’enroule.

Et nous objectons :

« Qu’on apporte »

un Sefer Torah

« autre, et qu’on lise »

en lui.

Rav Houna bar Yehouda a dit :

on n’apporte pas un autre Sefer,

« en raison du défaut du premier ».

C’est-à-dire, afin qu’ils ne se trompent pas en pensant qu’on a apporté un autre Sefer parce qu’un défaut a été découvert dans le premier.

Et Rech Lakich a dit :

la raison pour laquelle on n’apporte pas un autre Sefer est

« en raison d’une bénédiction qui n’est pas nécessaire ».

Il faudrait réciter, pour la lecture d’un autre Sefer, une bénédiction supplémentaire, qui n’est pas nécessaire, puisqu’il peut lire par cœur le dernier passage.

Et nous nous étonnons :

« Est-on donc attentif au défaut [du Sefer] ? »

« Pourtant, Rabbi Its’hak Naf’ha a dit : lorsque Roch ‘Hodech de Tévet tombe un Chabbat, on apporte trois »

Sifré

« Torah ».

« Et l’on lit »

un

« passage correspondant au jour »,

qui est le passage de la semaine,

« un autre de Roch ‘Hodech, et un autre de ‘Hanouka ! »

Et l’on ne craint pas le défaut du premier Sefer !

Et nous répondons : dans le cas où l’on lit

« trois hommes »

« dans trois Sifré »

comme le Chabbat de Roch ‘Hodech de Tévet —

« il n’y a pas de défaut »,

car chacun d’eux lit dans un Sefer distinct.

Mais le jour de Kippour, lorsque le grand prêtre lit, et qu’il est

« un seul homme dans deux Sifré » —

« il y a un défaut »

s’il change de Sefer.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et il récite à son sujet huit bénédictions. »

« Nos maîtres ont enseigné » :

la bénédiction

« “sur la Torah” »

est

« comme celle que l’on récite à la synagogue »

lors de la lecture de la Torah, après la lecture : « Qui nous a donné une Torah de vérité ».

Et les bénédictions

« sur le service, sur l’action de grâce et sur le pardon de la faute »

il les récitait

« selon leur institution »,

selon la formulation dans laquelle nous les récitons dans la prière.

« Et sur le Sanctuaire »

il récitait une bénédiction particulière,

« à part ».

« Et sur les cohanim, à part. »

« Et sur Israël, à part. »

« Et sur le reste de la prière » —

comme cela sera expliqué.

« Nos maîtres ont enseigné : “Et le reste de la prière”

mentionné dans la Michna, est ainsi :

Dans cette même bénédiction, il dit

une clameur.

Et il y dit également

une supplication,

et il y dit

« une demande devant Toi en faveur de Ton peuple Israël, qui a besoin d’être sauvé » [

selon Rachi, Sota 41a].

Et il conclut

cette bénédiction

par « Celui qui entend la prière ».

« Et ensuite, chacun et chacun »

de ceux qui se tenaient là, et qui

« apportait un Sefer Torah de chez lui »

dans le parvis la veille de Kippour,

« et y lisait, afin de montrer son aspect »

la beauté de son Sefer Torah

« au public ».

Nous avons appris dans la Michna :

« Celui qui voit le grand prêtre »

pendant qu’il lit ne voit pas la combustion du taureau et du bouc —

« non parce qu’il ne lui est pas permis »

de les voir simultanément, mais parce qu’il est impossible de les voir simultanément, alors qu’ils sont faits au même moment.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

« C’est évident »

qu’il n’est pas interdit de les voir simultanément !?

Et nous répondons :

« De peur que tu ne dises » —

« conformément à l’enseignement de Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : on ne passe pas outre les mitsvot. »

Lorsqu’une mitsva se présente à quelqu’un, qu’il ne doit pas s’abstenir de l’accomplir afin de passer à l’accomplissement d’une autre mitsva ; il accomplira plutôt la mitsva qui s’est d’abord présentée à lui.

Et l’on aurait pu dire qu’il en va de même ici : si l’occasion lui est donnée d’être présent et de voir l’une des deux choses — la lecture de la Torah ou la combustion du taureau et du bouc — il serait tenu de rester présent au premier endroit et de ne pas passer au second, puisque l’on ne passe pas outre les mitsvot.

Et la Guemara explique :

« Et quelle mitsva »

y a-t-il dans cette présence ? C’est qu’elle constitue un honneur pour Dieu, comme le dit le verset [Proverbes 14] :

« Dans la multitude du peuple est la gloire du roi. »

« Il nous enseigne »

que le tannait de notre Michna qu’il n’y a pas ici l’interdiction de passer d’une mitsva à une autre, car cette interdiction ne s’applique que lorsqu’on est effectivement occupé à une mitsva, et non à la présence lors de la vue d’une mitsva, qui ne fait qu’ajouter une « grande assemblée ».

Michna :

Cette Michna vient expliquer le service des autres sacrifices du jour, ceux qui ne sont pas particuliers au jour de Kippour. Et puisque nous avons appris dans la Michna précédente que le grand prêtre peut lire dans la Torah à sa sortie du Saint des Saints, alors qu’il demeure dans ses vêtements de lin, ou après les avoir remplacés par un vêtement blanc personnel lui appartenant, la Michna explique maintenant l’ordre de la suite de son service à sa sortie du Sanctuaire :

« S’il est dans les vêtements de lin »,

qui sont les vêtements sacerdotaux que porte le grand prêtre le jour de Kippour pour servir dans le Saint des Saints, il

« lit »

dans la Torah, voici donc l’ordre après la lecture :

« Il sanctifie ses mains et ses pieds »

avant de retirer les vêtements blancs.

« Il retire »

les vêtements blancs.

« Il descend et s’immerge »

dans le miqvé.

« Il remonte et se sèche. »

« Et on lui apporte »

à présent

« les vêtements d’or ».

« Et il les revêt. »

« Et il sanctifie ses mains et ses pieds »

après les avoir revêtus.

Mais s’il a préféré lire dans la Torah avec son vêtement personnel, il sanctifie ses mains et ses pieds au moment où il retire les vêtements blancs, avant la lecture de la Torah.

« Et il sort et accomplit son bélier et le bélier du peuple. »

« Et les sept agneaux sans défaut âgés d’un an »,

pour le moussaf du jour,

« selon Rabbi Eliézer ».

« Rabbi Akiva dit :

les sept agneaux du moussaf du jour —

« étaient offerts avec le sacrifice perpétuel du matin, et le taureau de l’holocauste ainsi que le bouc fait à l’extérieur » —

« avec le sacrifice perpétuel de l’après-midi » [

selon la version du Gaon de Vilna].

« Il sanctifie ses mains et ses pieds, retire [ses vêtements], descend et s’immerge, puis remonte et se sèche. »

« On lui apporte des vêtements blancs et il les revêt, puis il sanctifie ses mains et ses pieds. »

« Il entre pour retirer la cuillère et la pelle à braises. »

« Il sanctifie ses mains et ses pieds, retire [ses vêtements], descend et s’immerge, puis remonte et se sèche. »

« On lui apporte des vêtements d’or ; il les revêt, sanctifie ses mains et ses pieds, entre pour faire brûler l’encens de l’après-midi et pour préparer les lampes. »

« Et il sanctifie ses mains et ses pieds et retire »

les vêtements d’or.

« On lui apporte ses vêtements personnels, et il les revêt. »

« Et on l’accompagne jusqu’à sa maison. »

« Et »

le repas

« de fête, il le faisait »

le grand prêtre après Kippour

« pour ses amis, lorsqu’il sortait en paix du Sanctuaire. »

« Guemara : »

Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Akiva dit : les sept agneaux « étaient offerts avec le sacrifice perpétuel du matin », et le taureau de l’holocauste ainsi que le bouc fait à l’extérieur, avec le sacrifice perpétuel de l’après-midi.

« Ils ont soulevé la question : qu’a-t-il dit »

Rabbi Akiva au sujet de l’offrande du taureau de l’holocauste ?

A-t-il ainsi parlé : seuls les sept agneaux du moussaf du jour

« étaient offerts avec le sacrifice perpétuel du matin »,

« et »

son

« taureau de l’holocauste et le bouc fait à l’extérieur » —

étaient offerts

« avec le sacrifice perpétuel de l’après-midi » ?

« Ou peut-être a-t-il ainsi parlé » :

Les sept agneaux

« étaient offerts avec le sacrifice perpétuel du matin, et »

de même

« le taureau de l’holocauste »

était lui aussi offert

« avec eux »,

ensemble avec eux.

« Et »

seul

« le bouc fait à l’extérieur » —

« avec le sacrifice perpétuel de l’après-midi ».

« En outre »

ils ont soulevé la question :

« le taureau de l’holocauste, pour Rabbi Eliézer, qu’il a laissé de côté »

sans expliquer quand on l’offre —

« quand le fait-il ? »

« En outre »

ils se sont demandé :

« pour Rabbi Eliézer comme pour Rabbi Akiva, les parties sacrifiées du sacrifice expiatoire » —

« quand les fait-il ? »

Rava a dit : « Tu ne trouveras pas [la chose] arrangée »,

tu ne trouveras pas l’ordre du service exposé intégralement dans les Michnayot,

« si ce n’est »

de la manière suivante :

« Ou selon »

la manière de voir de

« Rabbi Eliézer » —

« le tannait »

qui a enseigné sa position dans une baraïta

« dans la maison de »

« Chmouel ».

« Ou selon »

la manière de voir de

« Rabbi Akiva » —

« comme »

nous l’avons appris dans la

« Tosefta ».

« Car le tannait de la maison de Chmouel » :

« Rabbi Eliézer dit : il sort et accomplit son bélier et le bélier du peuple, ainsi que les parties sacrifiées du sacrifice expiatoire. »

« Mais le taureau de l’holocauste, les sept agneaux et le bouc fait à l’extérieur » —

tous sont accomplis

« avec le sacrifice perpétuel de l’après-midi ».

« Rabbi Akiva de la Tosefta » —

« quelle est-elle ? »

« Car il a été enseigné : Rabbi Akiva dit : le taureau de l’holocauste et les sept agneaux » —

« étaient offerts avec le sacrifice perpétuel du matin ».

Selon

« ce qui est dit »,

il existe une règle générale concernant tous les sacrifices de moussaf des fêtes, et il faut en tirer l’enseignement pour les sacrifices de moussaf de Kippour : [

Nombres 28]

« Outre l’holocauste du matin, qui est l’holocauste perpétuel »

vous ferez ceux-ci [les sacrifices de moussaf]. Cela signifie qu’il faut faire suivre immédiatement l’offrande des sacrifices de moussaf de celle du sacrifice perpétuel du matin.

À l’exception du bouc expiatoire fait à l’extérieur, qui est offert avec le sacrifice perpétuel de l’après-midi, pour la raison qui sera expliquée ci-dessous.

« Et ensuite »

il poursuit le

« service du jour »,

avec le tirage au sort des boucs et le service des sacrifices expiatoires intérieurs.