Yoma 69b (סט:) — le Talmud en français

Et nous avons appris

Il n'y a pas d'assise dans l'azara

parce qu'il est écrit «se tenir pour servir», et aussi «ceux qui se tiennent là devant le Saint, béni soit‑Il».

Et nous n'avons pas trouvé d'assise dans l'azara

sauf seulement pour les rois de la maison de David!

Car il est dit

1 Chroniques 17

«Et le roi David vint, et se tint devant le».

Et nous enseignons:

comme dit Rav Hasda

sur la baraïta qui traite de la lecture dans le sefer Torah [comme cela sera expliqué ci‑après], que le sujet concerne

l'azrat nashim

adjacente à l'azara, et non l'azara elle‑même.

Ici aussi

dans notre Mishna il s'agit du fait que le grand prêtre s'assoit

dans l'azrat nashim.

Et la Guemara explique:

Où a‑t‑on dit cela de Rav Hasda?

[selon la version du Gra]

Voici ce qu'enseigne la Baraïta : là où on lit on le fait —

dans l'azara.

Rabi Eliezer ben Yaakov dit : sur le Mont du Temple.

Comme il est dit

Néhémie 8

«Et Ezra appela là devant la place qui est devant la porte des eaux».

Et Rav Hasda dit :

cette lecture eut lieu

dans l'azrat nashim.

Et la Guemara poursuit, dans l'explication du verset dans le livre de Néhémie :

[Néhémie 8]

«Et Ezra bénit l'Éternel, le Dieu grand».

Qu'entend‑on par «grand» ?

Rav Yosef a dit au nom de Rav : qu'il s'est élevé

Ezra envers le Saint, béni soit‑Il, en ce qu'ils le bénirent

par le Nom ineffable.

Rav Gidal a dit :

il a élevé sa gloire par la réforme qu'il imposa, de dire dans le Sanctuaire à la fin de chaque bénédiction

«Béni soit le Seigneur, Dieu d'Israël, d'éternité en éternité».

(1 Chroniques 16)

Il demanda

— Abaye interrogea Rav Dimi

au sujet des propos de Rav Gidal :

n'est‑ce pas qu'ils l'ont élevé par le Nom ineffable?

Il répondit : on ne prononce le Nom ineffable hors des limites

et voici qu'Ezra l'a dit dehors et non dans l'azara.

Et elles s'étonnent :

Et

car

n'a‑t‑il pas

dit Ezra le Nom ineffable hors de l'azara à une autre occasion?

Et il est écrit [selon la version du Gra] :

[Néhémie 9]

«Et ils crièrent à haute voix vers l'Éternel, leur Dieu».

Et dit

— à ce sujet

Rav Gidal

se répondit : «à haute voix \-

qu'il l'a élevé»

Ezra envers le Saint, béni soit‑Il

par le Nom ineffable!

Et nous enseignons :

c'était un cas d'urgence

pour le besoin du cri de prononcer le Nom ineffable hors des limites, et c'est pourquoi quand Ezra se dressa une autre fois pour bénir hors de l'azara, il ne mentionna pas le Nom ineffable.

Et maintenant la Guemara explique ce même cri :

[Néhémie 9]

«Et ils crièrent vers l'Éternel, Dieu, d'une voix forte».

Que veut‑on dire ?

Dit Rav — et certains disent Rav Yochanan

— c'est ce que dirent Israël en cette heure :

«Bayya, bayya!»

expression de cri et de plainte [d'après Rachi].

Ils nous supplient de retirer de nos mains l'inclination mauvaise de l'idolâtrie.

Car

ceci est ce

qui causa

qu'il détruisit

le Saint, béni soit‑Il,

le sanctuaire, et il le livra à sa profanation,

et brûla son Temple,

et il fit périr tous les justes, et il nous exila d'entre eux.

Et pourtant

cette inclination mauvaise

dans nos entrailles remue encore.

Est‑ce que

c'est‑à‑dire que

tu nous l'as donné

— que tu nous as donné cette inclination mauvaise —

sinon pour que nous en recevions salaire?

pour que nous recevions une récompense en nous affrontant à elle.

Ce n'est ni l'un ni l'autre, et nous ne voulons pas de la récompense.

Nous ne voulons ni de celle‑ci ni de la récompense pour la combattre!

Une lettre leur tomba

écrite

de la plus haute (autorité), qui portait ceci : «C'est vrai!»

qui confirma la requête qu'Hashem avait agréée.

Rav Hanina dit : entends‑en ceci : le sceau du Saint, béni soit‑Il, est la vérité.

On l'attacha

ils s'assirent

trois jours de jeûne

trois

et trois veilles de nuit

les nuits.

À la fin

ils le livrèrent

des cieux à l'inclination mauvaise de l'idolâtrie —

ils l'attachèrent

à eux.

Il sortit

sortit cette inclination mauvaise

et vint

et il parut

car

comme

un lionneau de feu

un petit lion de feu [selon Rachi, Sanhédrin 64a] de feu, quand il sortit

du Saint des Saints.

Le prophète

Zacharie ben Ido

dit aux Israélites : voici l'inclination d'idolâtrie.

Comme il est écrit

Zacharie 5

«Et il dit : ceci est l'iniquité».

Lorsqu'on le saisit ainsi

comme on le saisit,

il fut ôté

il fut ôté

dans une chevelure

une seule tresse

de sa robe

de son manteau

et la voix monta,

et le petit lion de feu leva sa voix

et sa voix retentit

et le bruit de son rugissement alla à la distance de

quatre cents parasanges.

Ils dirent

les Israélites :

Que ferons‑nous?

car si nous le laissons ainsi entre nos mains

peut‑être, par pitié, le ciel aura pitié de lui

lorsqu'ils entendront sa voix suppliée.

Le prophète leur dit : scellez‑le

jetez‑le

dans la chaudière de plomb,

au sein d'une chaudière de plomb

et bouchez‑lui la gueule avec du plomb,

et couvrez l'orifice de la chaudière avec du plomb, car

la chaudière

est un instrument qui absorbe

captant

le son.

et l'on n'entendra plus sa voix.

Comme il est dit

Zacharie 5

«Et il dit : ceci est l'iniquité! Et il le jeta dans la coupe, et il jeta la pierre de plomb sur sa bouche».

Ils dirent : puisqu'il y a un temps favorable, qu'il en vienne la miséricorde

aussi

l'inclination du péché.

qu'on nous livre aussi l'inclination mauvaise des désordres d'amour (les passions illicites).

Ils demandèrent miséricorde, et on la livra

et elle fut livrée

entre leurs mains.

Ils dirent

l'inclination mauvaise des désordres d'amour

Regardez

voyez

si vous la tuez pour celle‑là

— si vous la tuez [et entendez par‑là vous-même] —

le monde est détruit

car il pourrait périr le monde, puisque c'est seulement par la force de cette inclination que le monde s'engage à la fécondité et à la multiplication, et il est impossible de la séparer entre l'acte permis et l'acte défendu.

Ils l'ont enfermée trois jours,

ils l'ont mise en captivité pendant trois jours.

Et en effet la force de l'inclination fut entièrement suspendue, et l'on n'exerça plus la fécondité et la multiplication.

Et ils voulurent

et demandèrent

un œuf

un œuf

né ce jour

qui était né ce jour‑là

dans toute la terre d'Israël

— et il n'en survint pas

parce que même les poules cessèrent de pondre.

Dirent‑ils : que ferons‑nous?

Si

nous le tuons

cette inclination —

le monde est détruit!

Si

nous en laissons la moitié

— moitié de la puissance de l'inclination, afin que la fécondité et la multiplication continuent dans le monde seulement par le permis et non par l'interdit.

Cela n'est pas possible.

Car

la moitié

— moitié de l'inclination

dans le ciel

des cieux

on ne la donne pas

on ne la remet pas.

Ils l'enduisirent de bleu,

ils l'aveuglèrent par la couleur «bleue»

à ses yeux, et ils l'ont relâchée

et ils la détachèrent.

Et voilà

et ce qu'apporta leur aveuglement

qu'on ne soit pas incité envers elle

que l'on ne soit point excité

dans la proximité

de ses causes.

En Occident

dans la terre d'Israël

nous avons dit

ils différaient sur la question ci‑dessus, dans l'explication du verset [dans Néhémie 8] «Et Ezra bénit l'Éternel, le Dieu grand»

ainsi : Rav Gidal a dit : «Grand» —

qu'ils l'ont élevé

par sa bénédiction

par le Nom ineffable.

Et Rav Matna a dit :

qu'il l'a élevé en ce qu'il dit [plus loin, en Néhémie 9]

«Dieu grand, fort et redoutable».

Or ce que

dit

Rav Matna

apporte soutien [selon le Gra]

au

— à l'évidence

Rabi Yehoshua ben Lévi.

Qui a dit Rabi Yehoshua ben Lévi : pourquoi appelle‑t‑on ces hommes «les hommes de la Grande Assemblée» ?

Car

ils rendirent la couronne à son ancien état

comme suit :

Au commencement

vint

Moïse

et dit : [Deutéronome 10]

«Dieu grand et puissant et redoutable».

Mais à une génération plus tard

vint

Jérémie

le prophète

et dit

— quand il vit les dignitaires de Nabuchodonosor triompher dans le Temple : au moment où

les étrangers jubilent en son Temple

où est alors la manifestation

— il est la révélation de sa «redoutabilité» ?

?

Jérémie n'a pas dit

— Jérémie

«redoutable»

car alors cette révélation faisait défaut.

Daniel vint,

pendant l'exil à Babylone et

dit :

— lorsque

les étrangers sont asservis à ses fils

pendant soixante‑dix ans

—

où est la manifestation

de sa vaillance?

Daniel n'a pas dit

— Daniel

«vaillant».

Ils vinrent ces‑là

les hommes de la Grande Assemblée, et ils rendirent la couronne à son ancien état

et dirent : au contraire, ceci est

la révélation

de la vaillance de sa vaillance

du Saint, béni soit‑Il

qui maîtrise son inclination,

en ce qu'il accorde «longanimité» aux méchants

pendant une période si longue où les nations asservissent ses fils et leur imposent des oppressions.

Et ce sont là ses redoutabilités

qui se manifestèrent au temps de la destruction

car, sans la crainte du Saint, béni soit‑Il,

comment une seule nation

du peuple d'Israël

pourrait

subsister parmi

toutes les nations

qui s'y étaient rassemblées pour les détruire, et cependant Israël survécut et continua son existence.

C'est pourquoi on appelle ces hommes «la Grande Assemblée» de ce nom, parce qu'ils l'ont élevé envers le Saint, béni soit‑Il, en réintroduisant la prononciation «le vaillant et le redoutable».

Et voici qu'ils amènent contre cela :

Et les Rabbins

— Jérémie et Daniel

comment ont‑ils agi de la sorte, et émoussent‑ils l'ordonnance que Moïse institua de dire aussi «le vaillant et le redoutable» !?

Dit Rabi Elazar : du fait qu'

ils savaient

que le Saint, béni soit‑Il, est véridique, ils n'ont donc pas menti en Lui.

Comme nous l'avons appris dans la Mishna :

et on lit après la mort, et seulement dans la dixième année.

Et on interrogea

sur la Mishna dans la masseghète Meguila, où il est dit :

on saute dans la lecture du

prophète

d'une section à une autre

et on ne saute pas dans la lecture de la

Torah!?

Et nous enseignons :

il n'y a pas d'obstacle.

Ici —

dans un saut long

afin que l'interprète cesse

afin qu'il achève

le traducteur

qui traduit la section précédente et que le rideau n'ait pas encore atteint la section suivante, on ne saute pas, car ce n'est pas la dignité du public de rester assis et d'attendre.

Ici —

dans un saut court, comme le saut entre la section «Acharei Mot» et «Emor», qui est

afin que le traducteur ne cesse pas

le traducteur

avant que le traducteur ait fini sa traduction, et que le rideau puisse atteindre la section suivante, on peut sauter.

Mais la Guemara objecte qu'on ne peut pas ainsi résoudre la contradiction :

Or il apparut

dans cette même Mishna de la maseghète Meguila

qu'il est enseigné

dans une baraïta :

on saute dans le prophète et on ne saute pas dans la Torah.

Et jusqu'où saute‑t‑on

dans le prophète —

afin que le traducteur ne cesse pas.

Or dans la Torah —

en aucun cas ne cesse‑t‑on

!?

Dit Abaye : il n'y a pas d'obstacle.

Ici

— quand on saute, il s'agit

d'une même matière.

Ici

— quand on ne saute pas il s'agit

de deux matières distinctes.

Et la Guemara apporte une preuve à la réponse d'Abaye :

Et il est enseigné : on saute dans la Torah quand il s'agit d'une même matière, et dans le prophète pour deux matières.

Ici et là, c'est afin que le traducteur ne cesse pas.

Et on ne saute pas d'un prophète à un autre prophète.

Et dans le prophète de

livre

les Douze

[les Douze]

on saute

d'un prophète à l'autre, car il est tenu pour un seul livre.