Yoma 69a (סט.) — le Talmud en français

Et

si la Michna a mentionné le sommeil et non la marche, c'est parce que

la fin lui était nécessaire

pour nous enseigner comment les prêtres se comportaient avec les vêtements au moment du sommeil : il leur était permis de les placer sous leur tête, puisque, ne les portant pas, ils ne causaient pas de déshonneur aux vêtements s'ils émettaient des gaz pendant leur sommeil.

Et ainsi avons-nous appris là, dans la fin de la Michna : les prêtres

ôtaient

les vêtements sacerdotaux,

les pliaient

et

les déposaient sous leur tête.

Et la Guemara précise : du fait qu'ils

ôtaient, pliaient et déposaient ces vêtements sous leur tête —

apprends-en : les vêtements sacerdotaux furent donnés pour qu'on en jouisse !

Et s'il en est ainsi, cette Michna enseigne explicitement qu'il est permis de jouir des vêtements sacerdotaux ; tranchons donc à partir d'ici la question de savoir s'il est permis d'en jouir !

Rav Pappa dit : ne dis pas

qu'ils les déposaient

« sous leur tête », mais dis plutôt : « en face de leur tête »,

à proximité de leur tête.

Rav Mecharshia dit : apprends-en

des paroles de la Michna, selon Rav Pappa, qu'il est permis de placer les vêtements sacerdotaux près de leur tête ; de même, déposer

les téfilines sur le côté,

du côté d'un homme qui dort,

est convenable.

Car même s'il émet des gaz, cela ne constitue pas un déshonneur pour les téfilines qui se trouvent à son côté.

Et la Guemara apporte une preuve aux paroles de Rav Pappa :

il est également logique que

les vêtements sacerdotaux ne soient déposés que

en face de leur tête.

Car si tu penses

qu'ils les déposaient

réellement sous leur tête,

cela ne serait pas possible.

Car

cela s'impose à moi :

il faut exclure et écarter une telle possibilité

à cause

de l'interdiction de tirer profit des

mélanges interdits.

Car il y a,

parmi les vêtements sacerdotaux,

la ceinture,

qui contient du chaatnez, et il est interdit de tirer profit d'un vêtement de chaatnez, même si on ne le porte pas mais qu'on se couche dessus.

Et

donc,

même si l'on disait qu'ils furent donnés

même si l'on affirme que les vêtements sacerdotaux furent permis

pour qu'on en jouisse

même sans besoin du service —

voici qu'ils tirent profit

les prêtres

du mélange interdit

lorsqu'ils posent leur tête sur la ceinture !

Cela convient selon celui qui dit

que

la ceinture du grand prêtre

à Kippour, lorsqu'il porte les vêtements blancs, lesquels sont faits de lin seulement, sans mélange interdit,

est celle du prêtre ordinaire.

C'est-à-dire que la ceinture du prêtre ordinaire pendant toute l'année comme la ceinture du grand prêtre à Kippour sont faites de lin seulement et ne contiennent pas de mélange interdit ; les prêtres peuvent donc convenablement tirer profit de la ceinture, puisqu'elle ne contient pas de mélange interdit.

Mais selon celui qui dit

que

la ceinture du

prêtre

grand

à Kippour, faite de lin seulement et sans mélange interdit,

n'est pas celle du prêtre ordinaire,

car la ceinture du prêtre ordinaire est faite d'un mélange de laine et de lin et constitue un mélange interdit —

que peut-on dire,

comment les prêtres la déposent-ils sous leur tête !?

Et si tu dis

qu'un vêtement

de mélange interdit

n'est interdit que

pour le port et l'élévation

sur son corps,

c'est cela qui est interdit,

mais

pour s'en couvrir,

pour se coucher dessus,

c'est permis.

Ce n'est pas exact.

Car

n'est-il pas enseigné : [Lévitique 19] « Et un vêtement de mélange, de chaatnez,

ne sera pas

posé sur toi » —

mais il t'est permis de l'étendre sous toi,

selon la Torah.

Mais les Sages ont dit : il est interdit de faire ainsi,

car

peut-être qu'un seul fil

du vêtement de mélange interdit qui se trouve sous lui

s'enroulera sur sa chair,

et il transgressera l'interdiction des mélanges interdits.

Et si tu dis qu'il y a quelque chose qui l'en sépare,

qu'il étend sur la ceinture un objet qui fasse séparation

entre les deux,

entre la ceinture et sa tête, de sorte qu'il n'y ait alors aucune crainte qu'un fil de la ceinture s'enroule sur sa tête.

Cela non plus n'est pas exact.

Car

Rabbi Chimon ben Pazi n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Rabbi, au nom de la « sainte assemblée » de Jérusalem :

Même

s'il y avait

dix couches l'une sur l'autre, et

qu'un vêtement

de mélange interdit se trouvait sous elles —

il est interdit de dormir dessus.

Mais, n'est-ce pas, apprends-en :

seulement

en face de leur tête

ils plaçaient la ceinture, et non sous leur tête.

Et nous concluons : effectivement,

apprends-en !

Rav Achi dit : en réalité, sous leur tête

ils plaçaient la ceinture.

Et

quant à la question

« voici qu'ils tirent profit du mélange interdit »,

on doit dire que

les vêtements sacerdotaux sont rigides,

et qu'ils ne tiennent pas chaud ; il n'y a donc pas en eux d'interdiction de mélange interdit.

Comme l'a dit Rav Houna, fils de Rabbi Yehochoua : cette couverture,

simplement

de Gomed,

rigide,

de Narach,

qui est fabriquée dans l'endroit appelé Narach et faite d'un mélange de laine et de lin —

est permise,

il est permis de la porter, car elle est rigide et ne procure pas de chaleur.

Et maintenant la Guemara apporte la preuve d'une baraïta afin de trancher le doute : est-il permis à un prêtre de tirer profit des vêtements sacerdotaux sans besoin du service ?

Viens entendre

une preuve à cela, d'une baraïta où cette loi est exposée explicitement :

Il est enseigné :

les vêtements sacerdotaux :

Un prêtre

qui sort avec eux dans le pays —

il lui est interdit

de les porter à l'extérieur, même s'il s'agit de vêtements qui ne contiennent pas de chaatnez, puisqu'il les utilise de manière profane.

Mais dans le Temple,

aussi bien au moment du service qu'en dehors du moment du service,

il lui est permis

de les porter,

parce que les vêtements sacerdotaux furent donnés pour qu'on en jouisse.

Et la conclusion de la Guemara : effectivement,

apprends-en !

Nous nous interrogeons à ce sujet :

et,

à l'extérieur du Temple,

dans le pays,

ne

les portera-t-il pas ?

N'est-il pas enseigné

dans le Rouleau du jeûne :

le vingt-cinq

de Tévet,

c'est le jour du mont Garizim.

Il ne faut pas y prononcer d'oraison funèbre

ce jour-là.

C'est

le jour où

les

Koutim demandèrent à Alexandros Mokdon de détruire la maison de notre Dieu, et celui-ci la leur accorda.

Ils vinrent informer

de cette affaire

Chimon le Juste.

Que fit-il ?

Il revêtit les vêtements sacerdotaux, s'enveloppa des vêtements sacerdotaux, et des notables d'Israël

allèrent

avec lui, des torches allumées à la main.

Toute la nuit,

ils

— ceux-ci,

les hommes d'Alexandros Mokdon et les Koutim qui l'accompagnaient,

marchaient de ce côté, et ceux-là,

Chimon le Juste et les notables de Jérusalem,

marchaient de l'autre côté, jusqu'à ce que se lève la colonne de l'aube.

Lorsque se leva la colonne de l'aube, il leur dit,

Alexandros Mokdon :

« Qui sont ceux-ci ? »

Ils lui dirent :

ce sont

des Juifs qui se sont révoltés contre toi.

Lorsqu'ils arrivèrent à Antipatris, le soleil se leva et ils se rencontrèrent.

Lorsqu'il vit

Alexandros Mokdon

Chimon le Juste, il descendit de son char et se prosterna devant lui.

Ses hommes lui dirent :

comment se peut-il qu'

un grand roi tel que toi se prosterne devant ce Juif ?

Il leur dit : « La figure de celui-ci

marche

devant moi, victorieuse, dans ma maison de guerre. »

Alexandros Mokdon dit

à la délégation des Juifs :

« Pourquoi êtes-vous venus ? »

Ils lui dirent :

est-il

possible

que

la maison

du Temple,

dans laquelle on prie pour toi et pour ton royaume afin qu'il ne soit pas détruit,

des peuples t'aient égaré pour la détruire !?

Il leur dit : « Qui sont ceux-ci

qui veulent m'égarer ? »

Ils lui dirent : « Ces Koutim, qui se tiennent devant toi. »

Il leur dit : « Les voici livrés entre vos mains. »

Aussitôt ils leur percèrent les talons et les suspendirent aux queues de leurs chevaux ; ceux-ci les traînèrent sur les épines et les ronces jusqu'à ce qu'ils atteignent le mont Garizim,

où se trouvait leur Temple.

Lorsqu'ils arrivèrent au mont Garizim,

ils le labourèrent et y semèrent des vesces, comme ils avaient demandé

de

le faire à la maison de notre Dieu.

Et ils firent de ce jour un jour de fête.

Il est donc prouvé par là que Chimon le Juste sortit avec les vêtements sacerdotaux, et qu'il est permis de sortir avec eux hors du Temple !

Et nous répondons par deux réponses :

Si tu veux, dis —

ces vêtements n'étaient pas des vêtements sacerdotaux sacrés, mais seulement

propres à devenir des vêtements sacerdotaux,

et ils n'avaient pas été consacrés.

Et si tu veux, dis —

[Psaumes 119] il était permis d'agir ainsi pour sauver le Temple, en vertu du principe

« C'est le temps d'agir pour l'Éternel »,

pour le nom du Maître du monde —

ils ont annulé

il est permis d'annuler les commandements de

Ta Torah ! »

Nous avons appris dans la Michna :

« Le préposé de la maison de prière prend le rouleau de la Torah

et le donne au chef de la maison de prière ; le chef de la maison de prière le donne au suppléant, et le suppléant le donne au grand prêtre. »

Et la Guemara précise :

apprends-en

du fait que l'on honore le chef de la maison de prière et le suppléant en présence du grand prêtre, que

l'on partage l'honneur avec l'élève,

même

à la place du maître !

Abayé dit :

ce n'est pas une preuve. Mais

tout cela —

est en raison de l'honneur du grand prêtre.

On montre ainsi les nombreuses autorités qui lui sont subordonnées.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et le grand prêtre se tient debout »,

et reçoit du suppléant le rouleau de la Torah.

Et nous nous interrogeons à ce sujet : puisqu'elle enseigne que maintenant, lorsqu'il reçoit le rouleau de la Torah, il se tient debout,

on en déduit

ce que voici :

qu'

jusqu'à présent

il

était

assis.

Cela n'est pas possible. Car :