Yoma 68a (סח.) — le Talmud en français

De même que plus haut,

dans le cas du taureau du kohen machia'h, sa combustion se faisait

par découpe et non par dépouillement

de la peau [comme la Guemara le démontrera plus loin].

De même ici,

pour le taureau et le bouc du Jour des expiations, leur combustion se faisait

par découpe et non par dépouillement.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Et là,

pour le taureau du kohen machia'h lui-même,

d’où le savons-nous,

que l’on a brûlé après l’avoir découpé, sans l’avoir dépouillé ?

Car il a été enseigné :

il est dit [Lévitique 4, 11-12] : « Et la peau du taureau, toute sa chair, avec sa tête et ses jambes,

ses entrailles et ses excréments. Et il fera sortir

tout le taureau hors du camp. » L’Écriture

enseigne qu’il le fait sortir

alors qu’il est

entier.

Peut-être,

pourrait-on dire que

il le brûlera entier,

puisqu’il est dit ensuite dans le même verset : « Et il le brûlera ».

On ne peut pas le dire. En effet,

il est dit ici,

au sujet de la combustion du taureau du kohen machia'h [ibid.] : « sa tête et ses jambes ».

Et il est dit plus loin,

au sujet de la combustion de l’holocauste : « la tête » et « les jambes ». Car il est dit [Lévitique 1, 8] : « Ils disposeront les morceaux, la tête et la graisse. » Et il est encore dit [ibid., verset 13] : « Les entrailles et les jambes, il les lavera avec de l’eau, puis il fera fumer le tout sur l’autel ».

De même que plus haut —

de même que, pour l’holocauste, la combustion se faisait

par découpe, de même ici,

la combustion du taureau du kohen machia'h se faisait

par découpe.

Ou bien,

pourrait-on dire :

de même que plus haut,

la découpe de l’holocauste se faisait

par dépouillement, de même ici,

la découpe du taureau du kohen machia'h se faisait

par dépouillement.

L’Écriture vient enseigner

au sujet [du taureau du kohen machia'h] :

« ses entrailles et ses excréments » ;

de là, qu’on ne le dépouillait pas.

Et aussitôt la Guemara demande :

Quelle est la démonstration ?

Où avons-nous appris dans ce verset qu’on ne le dépouillait pas ?

Rav Pappa dit :

il est dit dans le verset : « Et la peau du taureau et toute sa chair… ses entrailles et ses excréments. Et il fera sortir tout le taureau… et il le brûlera. » L’Écriture a mis en parallèle la sortie de ses entrailles et de ses excréments [mentionnée à la fin du verset] avec la sortie de la peau et de la chair du taureau [mentionnée au début du verset] :

De même que

au moment de la sortie, il avait

ses excréments dans ses entrailles, de même

il avait

sa chair dans sa peau

[car il n’avait pas séparé la peau de la chair]. Et il en était également ainsi au moment de la combustion, comme il est dit à la suite du même verset : « Et il le brûlera ».

Nous avons appris dans la Michna :

À partir de quel moment

ceux qui s’occupent de la combustion du taureau et du bouc

rendent impurs

les

vêtements

qu’ils portent ? Dès qu’ils sortent hors du mur du parvis. Rabbi Chim’on dit : dès que le feu s’est attaché [que la flamme a saisi] à la majeure partie.

La Guemara rapporte une baraïta qui explique la raison des Sages :

Nos maîtres ont enseigné :

Il est dit [Lévitique 16, 27-28], au sujet des actes du service du Jour des expiations : « Et le taureau expiatoire et le bouc expiatoire,

il les fera sortir hors du camp et les brûlera

au feu, avec leurs peaux, leur chair et leurs excréments. Et celui qui les brûle lavera ses vêtements… »

Il y a trois camps : le plus saint de tous est le camp de la Présence divine. Le deuxième est le camp des Lévites. Et le troisième est le camp d’Israël.

Or, dans ce verset, l’expression « hors du camp » n’est mentionnée qu’une seule fois. Il ressort qu’il sort d’un seul camp, c’est-à-dire qu’il fait sortir le taureau et le bouc du parvis, qui est le camp de la Présence divine.

Mais on ne peut pas le dire, puisque le taureau de l’erreur de la collectivité est brûlé hors des trois camps. Et au sujet du taureau de l’erreur , il est dit [Lévitique 4, 20] : « Il fera de ce taureau [de l’erreur] comme il a fait du taureau expiatoire, ainsi lui sera-t-il fait ». Et les Sages ont interprété [Sifra, là-bas] : « De ce taureau » : c’est le taureau du Jour des expiations. De là, il ressort que le taureau du Jour des expiations et le taureau de l’erreur de la collectivité sont semblables dans leurs lois.

La baraïta s’étonne donc :

Plus loin,

au sujet du taureau de l’erreur de la collectivité,

tu leur donnes —

au taureau de l’erreur de la collectivité et au taureau du kohen machia'h — un lieu pour leur combustion hors des

trois camps.

[Et nous avons appris du verset précédent que le taureau du Jour des expiations leur est semblable à cet égard].

Et

si

ici

[au sujet du taureau du Jour des expiations]

tu leur donnes

un lieu pour leur combustion hors d’un

seul camp

seulement ?!

Mais, assurément, le taureau du Jour des expiations était lui aussi envoyé hors des trois camps.

Et

si oui, pourquoi est-il dit

au sujet du taureau du Jour des expiations

« hors du camp »,

ce qui signifie hors d’un seul camp [c’est-à-dire hors du camp de la Présence divine] ?

Pour t’enseigner que, dès que celui qui le brûle est sorti

le brûleur

hors d’un seul camp

[hors du parvis], aussitôt

ils rendent impurs

les

vêtements.

Telle est la source des paroles des Sages dans notre Michna : ceux qui s’occupent de la combustion du taureau et du bouc rendent impurs les vêtements qu’ils portent dès qu’ils sortent hors du mur du parvis.

Et nous expliquons les paroles de la baraïta :

Nous avons enseigné dans la baraïta : « Plus loin [pour le taureau de l’erreur de la collectivité], tu leur donnes trois camps, etc. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Et là,

pour le taureau de l’erreur,

d’où le savons-nous —

d’où savons-nous que sa combustion se faisait hors des trois camps ?

Et nous répondons :

car il a été enseigné :

il est dit [Lévitique 4, 12], au sujet du taureau de l’erreur du kohen machia'h :

« Et il fera sortir tout le taureau

hors du camp », c’est-à-dire

hors des trois camps.

Et la baraïta demande : certes,

tu dis : hors des trois camps,

mais d’où tiens-tu qu’il faut le dire ainsi ?

Ou

[peut-être]

n’est-ce pas

comme tu le dis,

mais

l’intention du verset est :

hors d’un seul camp

seulement !

La baraïta répond :

Lorsque

[l’Écriture]

dit au sujet du taureau

de l’erreur de

l’assemblée

[ibid., verset 21] : « Et il fera sortir le taureau

hors du camp ».

Il n’était pas nécessaire de dire

cela ; il n’était pas nécessaire de le dire.

Car il est déjà dit

à la suite du verset :

« Et il le brûlera comme il a brûlé le premier taureau »

[et le premier taureau est le taureau du kohen machia'h, mentionné dans le verset précédent]. Puisque, pour le premier taureau, il est dit « hors du camp », il est évident que le taureau de l’assemblée aussi est brûlé hors du camp ! Pourquoi l’Écriture a-t-elle dû répéter et dire « hors du camp » ?

Forcément, l’intention de l’Écriture est

de lui donner un deuxième camp,

pour dire que leur combustion se faisait aussi hors du deuxième camp, qui est le camp des Lévites.

Et lorsque

[l’Écriture]

dit

dans la section de Tsav [Lévitique 6, 4, au sujet de la sortie des cendres de l’autel extérieur , lorsque les cendres étaient abondantes] : « Il fera sortir les cendres

hors du camp », au sujet des

cendres,

il n’était pas nécessaire de dire,

il n’était pas nécessaire de le dire,

car il est déjà dit

[Lévitique 4, 12], au sujet du taureau du kohen machia'h : « Et il fera sortir tout le taureau hors du camp…

vers le lieu de dépôt des cendres ».

De là, il ressort que le lieu de dépôt des cendres était hors du camp. Si oui, pourquoi l’Écriture a-t-elle dû répéter, au sujet de la sortie des cendres, « hors du camp » ?

Forcément, l’Écriture vient dire :

Donne-lui un troisième camp.

C’est-à-dire que ces trois éléments [le taureau du kohen machia'h, le taureau de l’erreur de la collectivité et la sortie des cendres] — leur emplacement est hors des trois camps.

La Guemara revient expliquer notre Michna : nous avons appris dans la Michna : « Et à partir de quel moment rendent-ils impurs les vêtements ? Dès qu’ils sortent hors du mur du parvis. Rabbi Chim’on dit : dès que le feu s’est attaché à la majeure partie ».

La raison des paroles des Sages a déjà été expliquée dans la baraïta citée : puisque, au sujet du taureau du Jour des expiations, il est dit une seule fois « hors du camp », il ressort que dès qu’il sort hors du camp de la Présence divine [le parvis], il rend les vêtements impurs.

Et nous objectons :

Et

selon l’avis de

Rabbi Chim’on

[qui considère qu’il ne rend pas les vêtements impurs avant que le feu ne se soit attaché à la majeure partie],

ce « hors du camp »

mentionné au sujet du taureau du Jour des expiations est superflu ! En effet, selon son avis, les vêtements de celui qui le brûle ne deviennent pas impurs [même lorsqu’il est sorti des trois camps] avant que le feu ne se soit attaché à la majeure partie. Et

qu’en fait-il —

qu’apprend-il de cela ?

Et nous répondons :

il en a besoin,

ce verset vient enseigner

ce qui a été enseigné dans la baraïta,

dans une baraïta :

Rabbi Éliézer dit : Il est dit ici,

au sujet du taureau du Jour des expiations,

« hors du camp », et il est dit plus loin,

au sujet de la vache rousse,

« hors du camp ».

Comme il est dit : « Il la fera sortir

hors

du camp et on l’abattra devant lui » [Nombres 19]. Et l’on apprend l’un de l’autre par une gzera chava :

De même qu’ici,

la combustion du taureau du Jour des expiations se faisait

hors des trois camps

[puisque nous apprenons la combustion du taureau du Jour des expiations du taureau de l’erreur de la collectivité].

De même plus loin,

l’abattage de la vache rousse, au sujet duquel il est dit « hors du camp », signifie

hors des trois camps.

Et

ainsi,

de même que plus loin,

pour l’abattage de la vache rousse, nous apprenons des versets que celui qui l’abat se tient

à l’est de Jérusalem.

De même ici,

le taureau et le bouc du Jour des expiations sont brûlés

à l’est de Jérusalem.

Rabbi Éliézer, qui a enseigné cette baraïta, considère nécessairement qu’il suit l’avis de Rabbi Chim’on dans notre Michna : l’expression « hors du camp », dite au sujet du taureau et du bouc du Jour des expiations, est superflue ; on en apprend donc une gzera chava.

En revanche, selon les Sages, « hors du camp » n’est pas superflu [mais vient enseigner que les vêtements de celui qui le brûle deviennent impurs lorsqu’il sort du camp de la Présence divine], et l’on ne peut pas en apprendre par une gzera chava que le taureau et le bouc étaient brûlés à l’est de Jérusalem.

Et

si tel est le cas, la question se pose : selon

les Sages, où les brûlait-on ?

Dans quelle direction de Jérusalem les brûlait-on ?

Et nous répondons : les Sages suivent

ce qui a été enseigné

dans une baraïta :

Où

le taureau et le bouc

sont-ils brûlés ?