Yoma 67b (סז:) — le Talmud en français

Celui qui dit qu’ils sont permis

à la jouissance, son motif est le suivant :

car il est écrit

[Lévitique 16, 22] : « Et il renverra le bouc

dans le désert. »

Et ce verset est superflu, et il vient nous enseigner que le bouc sera abandonné comme le désert. [Qu’il sera permis d’en faire tout ce que l’on veut].

Et celui qui dit qu’ils sont interdits

à la jouissance, son motif est le suivant :

car il est écrit

[ibid.] : « Et le bouc portera sur lui toutes leurs fautes vers une terre

tranchée

; et gzera signifie une expression de rigueur et d’interdit, pour nous enseigner que ses membres sont interdits à la jouissance.

Et nous objectons :

Et celui qui dit

que les membres sont

interdits

à la jouissance, selon son opinion une difficulté se pose :

ce « Et il renverra le bouc

dans le

désert, que lui en fait-il » —

quelle interprétation tire-t-il de ce verset qui est superflu ?

Et nous répondons :

Il en a besoin

: il a besoin du verset pour en tirer une autre déduction,

comme cela a été enseigné

dans une baraïta :

Trois fois il est mentionné dans le verset qu’on a envoyé le bouc dans le désert : a. « Et le bouc sur lequel est sorti le sort pour Azazel se tiendra vivant… pour l’envoyer à Azazel

dans le désert » [verset 10]. b. « Et il l’enverra par l’intermédiaire d’un homme désigné

dans le

désert » [verset 21]. c. « Et il renverra le bouc

dans le désert » [verset 22].

Pour que tu ne dises pas que le statut du bouc envoyé s’applique seulement à la Tente d’Assignation [mentionnée dans la section], le verset vient

inclure

qu’il s’applique aussi à

Nob et Guivon,

à

Chilo et au Temple définitif [

le Temple qui se trouvait à Jérusalem].

Et nous objectons :

Et l’autre —

celui qui dit que les membres du bouc sont permis à la jouissance, selon son opinion une difficulté se pose :

ce « pays tranché »

mentionné dans le verset [« vers un pays tranché

que lui en fait-il » —

quelle interprétation tire-t-il de ce verset ?

Et nous répondons :

Il en a besoin

: il a besoin du verset pour en tirer une autre déduction,

comme cela a été enseigné

dans une baraïta :

« Tranché »

dit dans le verset, qu’est-ce que cela signifie ?

Ce n’est pas «

un pays

tranché

», mais

un pays découpé

; d’où l’on apprend qu’il faut envoyer le bouc vers un précipice découpé et escarpé, et non incliné.

Autre explication : « tranché » ne désigne qu’une chose qui se désagrège et descend

— un pays dans lequel le bouc se désagrège en tombant, membre après membre.

Autre explication :

c’est pour cela qu’il est dit

« tranché » : si tu dis

que l’envoi du bouc est

un acte vain

[une futilité]

qu’il est,

car quelle expiation y a-t-il dans ce bouc ? Et en quoi le précipice peut-il être utile ?

Le texte vient enseigner

: c’est pour cela qu’il est dit

« Je suis l’Éternel »,

c’est-à-dire :

C’est moi, l’Éternel, qui l’ai décrété, et tu n’as pas la permission de les mettre en question .

Rava dit : il est vraisemblable que l’opinion de celui qui dit

que les membres du bouc sont

permis

à la jouissance, car

il n’est pas

possible que

la Torah ait dit : “Envoie-le vers une occasion de faute” —

envoie le bouc d’une manière dont pourrait résulter une faute : qu’un homme trouve les membres du bouc, en jouisse, et ignore qu’ils provenaient du bouc.

L’endroit vers lequel le bouc est envoyé est décrit dans la Torah par plusieurs appellations : a. Azazel. b. Désert. c. Pays tranché.

La baraïta suivante explique pourquoi la montagne est décrite par toutes ces appellations :

Nos maîtres ont enseigné :

Le mot

« Azazel »

mentionné dans le verset est interprété comme deux mots : « az », « el » ; d’où

qu’il devra être

que la montagne vers laquelle il est envoyé soit

forte et escarpée. « El » signifie fort.

Et j’aurais

pu

dire qu’on l’enverrait vers une montagne forte et escarpée

qui se trouve dans une région habitée.

Le texte vient enseigner

: c’est pour cela qu’il est dit

« dans le désert ».

Et d’où sait-on qu’il s’agit

d’un

précipice

escarpé ?

Le texte vient enseigner : «

un pays

tranché » —

un pays découpé. [Une montagne découpée de manière verticale].

Une autre baraïta a été enseignée —

on a enseigné dans une autre baraïta :

« Azazel »

c’est

la plus escarpée des montagnes, et ainsi

[le verset]

dit

[Ézéchiel 17, 13] :

« Et il prit les puissants

[les forts]

du pays » [et le tanna interprète le mot « el » dans le terme « Azazel » au sens des puissants mentionnés dans le verset].

Le tanna de l’école de Rabbi Ichmaël

rapporte une baraïta qui tire de « Azazel » une autre déduction :

La montagne est appelée

« Azazel »,

pour te dire

que

son acte

expiе pour

ceux qui accomplissent un

acte

semblable à celui des anges destructeurs

Ouzza et Azaël,

qui ont péché par des unions interdites [c’est-à-dire qu’il expie la faute des unions interdites ].

Plus haut, nous avons appris dans une baraïta qu’il est interdit de mettre en question l’envoi du bouc et de dire qu’il s’agit d’un acte vain. La Guemara rapporte ici une autre baraïta allant dans le même sens :

Nos maîtres ont enseigné :

Il est dit [Lévitique 18, 4] : « Vous accomplirez mes jugements et vous observerez mes statuts, pour marcher selon eux ; Je suis l’Éternel votre Dieu. » Et la baraïta interprète progressivement le verset :

« Vous accomplirez mes jugements » —

ce sont

les choses que

même

si elles n’avaient pas

[si elles n’étaient pas]

écrites, il serait logique

que nous le comprenions de nous-mêmes

qu’elles soient écrites.

Et les voici : l’idolâtrie, les unions interdites, l’effusion de sang, le vol et la bénédiction du Nom

[expression euphémistique].

« Vous observerez mes statuts » —

ce sont

les choses auxquelles le Satan

— le mauvais penchant —

objecte,

les contestant pour tromper Israël et lui faire croire que la Torah n’est pas vraie, en disant : quel avantage y a-t-il dans ces choses ?

Et les voici :

l’interdit

de manger du porc. Et l’

interdit

de porter du chaâtnez. Et la

mitsva

du déchaussement de la yevama. Et le

droit

de la pureté

du

metsora. Et la

mitsva

du bouc envoyé.

Car pour toutes ces choses, nous ne savons pas leur donner une raison de notre propre entendement.

Et peut-être diras-tu : “Ce sont des actes vains”

[des futilités]

? Le texte vient enseigner

: c’est pour cela qu’il est dit à la fin du verset

« Je suis l’Éternel ».

Pour te dire :

C’est moi, l’Éternel, qui l’ai institué

[je les ai décrétés],

et tu n’as pas la permission de les mettre en question.

Nous avons appris dans la Michna :

À quel moment

celui qui envoie le bouc

rend-il impurs les vêtements

qu’il porte ? Dès qu’il sort au-delà de la muraille de Jérusalem. Rabbi Chiméon dit : dès le moment où on le pousse vers le précipice.

Nos maîtres ont enseigné :

Celui qui envoie

le bouc à Azazel

rend impurs les vêtements

qu’il porte.

Mais celui qui accompagne,

celui qui escorte

celui qui envoie

depuis Jérusalem

ne rend pas impurs ses vêtements.

Et j’aurais

pu

dire

que dès qu’il serait sorti au-delà de la muraille

de l’

enceinte

il rendrait déjà ses vêtements impurs.

Le texte vient enseigner

: c’est pour cela qu’il est dit [Lévitique 16, 26]

« celui qui envoie »,

ce qui signifie qu’il a déjà commencé à envoyer le bouc [et l’envoi ne commence qu’à partir des murailles de Jérusalem, lorsqu’on commence à l’escorter ].

Ou

peut-être dira-t-on, puisque le verset dit

« celui qui envoie », il peut

se pourrait qu’il ne rende pas ses vêtements impurs

jusqu’à ce qu’il atteigne le précipice,

ayant achevé sa mission ?

Le texte vient enseigner : « et celui qui envoie »

avec l’ajout de la lettre vav. Cela inclut que, même s’il n’a pas achevé l’envoi, il rend les vêtements qu’il porte impurs.

Et puisque, d’un côté, le verset [« celui qui envoie »] signifie qu’il ne rend pas impur avant le moment de l’envoi, tandis que, de l’autre, l’ajout de la lettre vav signifie qu’il est inclus même s’il n’a pas achevé sa mission, alors

comment cela s’entend-il

? À quel moment rend-il les vêtements impurs ?

Dès qu’il sort au-delà de la muraille de Jérusalem, telles sont les paroles de Rabbi Juda.

Rabbi Yossi dit :

il est dit : « Et celui qui envoie le bouc à Azazel lavera ses vêtements. » Et de la proximité des mots

« Azazel et lavera »

il ressort qu’il ne rend pas les vêtements impurs

jusqu’à ce qu’il atteigne le précipice

Azazel.

Rabbi Chiméon dit :

il est dit :

« Et celui qui envoie le bouc à Azazel lavera ses vêtements ».

L’envoi du bouc, selon Rabbi Chiméon, signifie qu’il le pousse et

le précipite tête la première, et

ce n’est qu’à partir de ce moment qu’il

rend les vêtements impurs.

Mais auparavant, même lorsqu’il est arrivé au précipice, il ne les rend pas impurs.

Michna :

Dans la Michna précédente, nous avons traité de celui qui envoyait le bouc à Azazel : quel était l’ordre de l’envoi et quels en étaient les statuts. À présent, la Michna revient à l’ordre des services du grand prêtre, après qu’il eut remis le bouc à celui qui devait le conduire :

Il vint

le grand prêtre

auprès

du

taureau et

du

bouc destinés à être brûlés

[dont le statut était d’être brûlés],

les dépeça et en retira les parties grasses

destinées à être brûlées sur l’autel.

Il les plaça dans un maguis

une coupe parmi les ustensiles du service,

et les brûla sur l’autel,

comme il est dit [Lévitique 16, 25] : « Et il brûlera sur l’autel la graisse du sacrifice expiatoire. » [La Guemara expliquera qu’il ne les avait pas encore brûlées, mais qu’il les avait préparées pour la combustion].

Après avoir retiré du taureau et du bouc leurs parties grasses,

il les attacha en faisceaux.

Quatre hommes les portaient, tenant deux barres et marchant barre contre barre : deux hommes devant et deux hommes derrière. Ils plaçaient sur les barres le taureau et le bouc encore entiers [à l’exception de leurs parties grasses, qui en avaient été retirées comme ci-dessus]. Et ils les courbaient l’un sur l’autre, à la manière d’un tressage.

Et ils les sortirent

par l’intermédiaire d’autres hommes

vers le lieu de la combustion.

Vers un endroit situé hors de Jérusalem, destiné à la combustion des offrandes consacrées, où ils les brûlaient.

Et les vêtements de ceux qui s’occupaient de la combustion devenaient impurs. Comme il est dit [Lévitique 16, 28] : « Et celui qui les brûlera lavera ses vêtements. » Il ressort que ses vêtements étaient devenus impurs et qu’il devait donc les laver [c’est-à-dire les immerger dans un mikvé].

Et à partir de quel moment

ceux qui s’occupaient de la combustion

rendent-ils les vêtements impurs ?

Dès qu’ils sortent au-delà de la muraille de l’enceinte.

Rabbi Chiméon dit : dès que le feu s’attache

[que la flamme s’empare]

à la plus grande partie d’entre eux.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : [après avoir remis le bouc à celui qui l’envoyait, il vint auprès du taureau et du bouc destinés à être brûlés] il les dépeça, en retira les parties grasses, les plaça dans un maguis et les brûla sur l’autel.

Et nous nous étonnons :

« Et les brûla », cela peut-il venir à l’esprit ?!

Le grand prêtre brûlait-il maintenant les parties grasses ? La combustion des parties grasses se faisait pourtant sur l’autel extérieur, avec les vêtements d’or. Or, à ce moment, le grand prêtre portait encore les vêtements blancs, jusqu’après avoir lu la section du jour [comme cela sera expliqué au début du chapitre suivant] !

Et nous répondons :

Mais dis plutôt

que la Michna dit ceci : « Il les plaça dans un maguis [afin] de les brûler [plus tard]

sur l’autel » ;

en vérité, il ne les brûla pas à ce moment, mais après la cinquième immersion, lorsqu’il revêtit les vêtements d’or, il brûla les offrandes supplémentaires, les parties grasses du taureau et du bouc, ainsi que le sacrifice perpétuel de l’après-midi.

Nous avons appris dans la Michna :

Il les attacha en faisceaux.

Et nous expliquons :

Rabbi Yo’hanan dit : à la manière d’un tressage.

Un tanna

a enseigné dans une baraïta :

celui qui brûlait

le taureau et le bouc

ne les découpait pas

en morceaux

comme

on l’avait fait lors de

la découpe de la chair de l’holocauste,

avant de la brûler ; car au sujet de l’holocauste il est dit [Lévitique 1, 6] : « Il dépouillera l’holocauste et le découpera en ses morceaux, et le prêtre brûlera le tout sur l’autel. » D’où l’on apprend que l’holocauste était découpé avant d’être brûlé, et que la découpe avait lieu après le dépouillement [comme cela ressort explicitement du verset].

Mais

avant la combustion du taureau et du bouc, celui qui les brûlait les découpait alors que

la peau était encore sur la chair.

Et nous examinons cette question :

D’où proviennent ces paroles,

d’où avons-nous appris ces choses : a. qu’ils découpaient la chair du taureau et du bouc ; b. que la découpe était effectuée alors que la peau était encore sur la chair ?

Et nous répondons :

car il a été enseigné : Rabbi dit : il est dit ici

au sujet du taureau et du bouc : « peau », « chair » et « entrailles ». Comme il est dit [Lévitique 16, 27] : « Et ils brûleront au feu leurs peaux, leur chair et leurs entrailles. »

Et il est dit plus loin

au sujet du taureau du sacrifice expiatoire du prêtre oint : « peau », « chair » et « entrailles ».

Comme il est dit [Lévitique 4, 11] : « Et la peau du taureau, toute sa chair, avec sa tête et ses jambes, ses entrailles et ses excréments. Il fera sortir tout le taureau et le brûlera. »