Yoma 67a (סז.) — le Talmud en français

Parce que la distance entre Jérusalem et le précipice d’Azazel était

de quatre-vingt-dix ris [

nom d’une mesure de distance], et

sept ris et demi

constituent

chaque mil.

Il s’ensuit que quatre-vingt-dix ris font douze mil, et il n’est permis à l’homme de s’éloigner de son lieu, le Chabbat, que d’un seul mil, qui est [deux mille coudées], la limite du Chabbat. C’est pourquoi ils firent dix cabanes sur le chemin. La dernière cabane se trouvait à une distance de dix mil de Jérusalem. [Et les habitants de chaque cabane l’accompagnaient sur une distance d’un mil.] Il s’ensuit que les habitants de la dernière cabane l’accompagnèrent jusqu’à une distance de onze mil de Jérusalem. Il parcourait seul le dernier mil. Et celui qui se trouvait dans la dernière cabane se tenait à distance et observait ses actes.

Et dans chaque cabane

ceux qui y étaient assis

lui disaient

au grand prêtre [lorsqu’il y arrivait] :

« Voici de la nourriture et voici de l’eau,

et si tu t’es affaibli à cause du jeûne et du chemin, tu pourras manger et boire. »

Et ils l’accompagnaient d’une cabane à l’autre.

À l’exception du dernier d’entre eux [

qui se trouvait dans les cabanes],

qui ne l’accompagnait pas avec lui jusqu’au précipice, mais se tenait à distance

à une distance d’un mil de sa cabane,

et observait ses actes

de celui qui conduisait le bouc.

Et

que faisait

celui qui conduisait le bouc

sur

le précipice ?

Il

partageait la langue de laine écarlate [

laine teinte en rouge] en deux parties.

La moitié était attachée [

il l’attachait]

au rocher. Et la moitié était attachée [

il l’attachait]

entre les deux

cornes

.

Et ils le poussèrent en arrière, et il

était

roulait et descendait, et le bouc ne

atteignait pas la moitié de la montagne avant d’être

déjà

devenu

réduit en

membres, membres.

Et après avoir poussé le bouc,

il vint et s’assit sous la dernière cabane

qui se trouvait à deux mil du précipice d’Azazel. Et on lui permit de sortir au-delà de deux mille coudées, parce qu’il était affligé et faible, et aussi parce qu’il craignait de rester seul dans le désert à la tombée de la nuit.

Il est dit [Lévitique 16, 26] : « Celui qui conduit le bouc à Azazel lavera ses vêtements. » Il en ressort que les vêtements de celui qui conduisait le bouc sont devenus impurs et qu’il dut les laver, [c’est-à-dire les immerger dans un mikvé].

Et à partir de quand

celui qui conduisait le bouc

rend-il impurs

les

vêtements

qu’il porte ?

Dès qu’il sort au-delà de la muraille de Jérusalem.

Rabbi Chimon dit : dès le moment où il le repousse vers le précipice.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : Il y avait dix cabanes de Jérusalem jusqu’au précipice.

Nos maîtres ont enseigné :

Il y avait dix cabanes et douze mil

de Jérusalem jusqu’au précipice,

telles sont les paroles de Rabbi Méïr [

comme nous l’avons appris dans notre Michna].

Rabbi Yehouda dit : il y avait neuf cabanes et dix mil

entre Jérusalem et le précipice.

Rabbi Yossi dit : il y avait cinq cabanes et dix mil. Et

les habitants des cabanes pouvaient l’accompagner

tous [

les dix mil]

au moyen d’un

qu’ils avaient fait

érouv

de תחומין la veille de Kippour.

Rabbi Yossi dit : Eléazar, mon fils, m’a raconté

en plaisantant au sujet de mes paroles :

si

ils parcouraient tout le chemin

au

moyen d’un érouv,

ils n’avaient pas besoin de cinq cabanes. Mais

je pourrais faire même deux cabanes et

ils pourraient marcher grâce à elles

dix mil.

Cela signifie qu’ils éloigneraient la première cabane de quatre mil de Jérusalem. Et les notables de Jérusalem parcourraient deux mil au moyen d’un érouv.

Les habitants de la première cabane déposeraient un érouv à la fin d’une distance d’un mil vers Jérusalem, et pourraient marcher deux mil jusqu’à l’endroit où les notables de Jérusalem l’avaient accompagné. Ils déposeraient un autre érouv à la fin d’un mil vers Azazel, et pourraient marcher deux mil en direction d’Azazel. Il s’ensuit qu’au total ils auraient accompagné celui qui conduisait le bouc sur six mil.

Il resterait encore deux mil jusqu’à Azazel. Ils placeraient la deuxième cabane au milieu, et ses habitants établiraient un érouv, l’un en direction de Jérusalem et le second en direction d’Azazel. Ainsi, ils pourraient marcher à sa rencontre sur deux mil [jusqu’à l’endroit où l’avaient accompagné les habitants de la première cabane], et l’accompagner sur les quatre mil qui restaient jusqu’à Azazel.

Selon qui cela va-t-il

c’est-à-dire selon l’opinion de qui est formulée

cette baraïta :

Et ils l’accompagnaient d’une cabane à l’autre,

à l’exception du dernier d’entre eux, qui ne l’accompagnait pas avec lui jusqu’au précipice, mais se tenait à distance et observait ses actes.

Selon qui

? Selon Rabbi Méïr,

qui estime qu’il y avait douze mil et dix cabanes. Le dernier ne l’accompagnait que jusqu’à la fin du onzième mil. Mais selon Rabbi Yehouda [qui estime qu’il y avait neuf cabanes et dix mil], et selon Rabbi Yossi [qui estime qu’il y avait cinq cabanes et dix mil, et qu’ils parcouraient toute cette distance au moyen d’un érouv], le dernier parvenait jusqu’au précipice.

Nous avons appris dans la Michna :

Dans chaque cabane

ceux qui y étaient assis

lui disaient : « Voici de la nourriture et voici de l’eau, »

et si tu t’es affaibli à cause du jeûne et du chemin, tu pourras manger et boire.

Un tan­най

dans une baraïta :

Jamais un homme n’a eu besoin

qui avait conduit le bouc

de cela [

de manger et de boire], et ils ne lui parlaient ainsi

que

parce qu’

il n’est pas semblable à celui qui a du pain dans son panier

et ne mange pas,

à celui qui n’a pas de pain dans son panier.

Nous avons appris dans la Michna :

Que faisait

celui qui conduisait le bouc

sur

le sommet du précipice ?

Il partageait la langue de laine écarlate

en deux parties : la moitié était attachée au rocher, et la moitié était attachée entre ses deux cornes.

Et nous objectons : pourquoi devait-il partager la langue de laine écarlate ?

Qu’il l’attache toute entière au rocher.

Qu’il l’attache toute entière au rocher, et il la verrait au moment où elle blanchirait !

Et nous répondons :

Puisque

la réalisation de la

mitsva

était

dans le bouc,

qu’il fallait pousser en arrière, les Sages craignirent que

peut-être elle blanchisse avant et que son esprit s’en trouve rasséréné. Il se pourrait que la langue blanchisse avant qu’on pousse le bouc, et qu’il se réjouisse que les fautes d’Israël aient blanchi, puis oublie de s’occuper du bouc et de le pousser. C’est pourquoi ils instituèrent qu’il attache la moitié entre ses cornes, après avoir déjà attaché l’autre moitié au rocher. Et puisqu’il achevait avec cette langue, il la regardait nécessairement, et non celle qui était sur le rocher ; ainsi, même s’il arrivait qu’elle blanchisse avant qu’il ne pousse le bouc, il n’oublierait pas de le pousser, puisque ses yeux étaient dirigés vers le bouc.

Et nous objectons :

Qu’il l’attache toute entière

attachons toute la langue seulement

entre ses cornes

du bouc ! Pourquoi a-t-il partagé la langue et attaché sa moitié au rocher ?

Et nous répondons :

Parfois, il inclinait sa tête et ne s’en rendait pas compte —

parfois le bouc tombait en arrière, la tête inclinée et cachée derrière son corps, et il ne pouvait pas voir si la langue avait blanchi. C’est pourquoi ils en attachaient la moitié au rocher. [Et ils attachaient l’autre moitié entre ses cornes, comme précédemment.]

Nos maîtres ont enseigné :

Au début, ils attachaient une langue de laine écarlate à l’extérieur de l’entrée du Oulam,

si

elle blanchissait, tout le peuple était

joyeux,

et si

elle ne blanchissait pas, ils étaient affligés et honteux.

Ils instituèrent qu’on l’attache à l’entrée

du

Oulam, à l’intérieur,

et que tout le peuple ne le voie pas,

mais ils continuaient à regarder furtivement et à voir :

si

elle blanchissait, ils étaient joyeux,

et si

elle ne blanchissait pas, ils étaient affligés.

Ils instituèrent qu’on l’attache, pour moitié, au rocher

et pour moitié entre ses cornes [

et ils ne l’attachaient plus à l’entrée du Oulam].

Rabbi Na’houm bar Papa dit au nom de Rabbi Eléazar ha-Kappar : au début, ils attachaient une langue de laine écarlate à l’entrée

du

Oulam, à l’intérieur, et lorsque le bouc parvenait au désert, elle blanchissait, et ils savaient que sa mitsva avait été accomplie.

Comme il est dit [

Isaïe 1] :

« Si vos fautes sont comme l’écarlate

[comme de la laine rouge],

comme la neige elles blanchiront. »

Nous avons appris dans la Michna :

Le bouc ne

parvenait pas à la moitié de la montagne

avant d’être réduit en membres, membres.

Ils posèrent la question

aux membres de l’académie :

Ces membres, qu’en est-il de leur profit

est-il permis d’en tirer profit ?

Et ils furent partagés à ce sujet,

Rav et Chmouel :

l’un dit : ils sont permis, et l’autre dit : ils sont interdits.

Et nous expliquons leurs raisons :