Yoma 62a (סב.) — le Talmud en français

À t’en croire,

et donc son troupeau brûlerait ?!

C’est-à-dire : voici que, pour la même raison, il est également dit au sujet de la combustion qu’un seul doit être brûlé, et ce n’est pas ainsi qu’ils l’ont dit dans la b araïta, mais : « Tous sont brûlés au lieu des cendres »

. Et nous expliquons :

Est-ce comparable ?!

Là-bas —

au sujet de la combustion —

il n’est pas écrit : « celui-là ».

Mais

ici —

au sujet du bouc pour Azazel —

il est écrit :

envoyer

« celui-là »

à Azazel, dans le désert, pour t’enseigner : un, et non deux.

Il a été dit :

Rav Papi au nom de Rava a dit :

le bouc

premier

sur lequel on a tiré au sort

est celui qui est envoyé

à Azazel.

Et Rav Chimi au nom de Rava a dit : c’est le dernier qui est envoyé.

Et nous objectons :

Il est compréhensible que Rav Chimi au nom de Rava, qui dit : c’est le dernier qui est envoyé

, son raisonnement se comprend, parce qu’

il estime que, puisque l’expiation a été achevée par lui

dans son compagnon, ce bouc est donc celui qui est envoyé [Ra"L].

Mais Rav Papi au nom de Rava

qui dit : c’est le premier qui est envoyé, bien qu’il estime que le raisonnement « puisque l’expiation a été achevée » ne s’applique qu’à son compagnon qui est monté vers le Seigneur, et non à celui-ci, néanmoins

que pense-t-il

, pour quelle raison envoie-t-il le premier [d’après T.Y.] ?!

Et nous expliquons :

il suit l’opinion de Rabbi Yossi, qui dit : le commandement s’accomplit avec le premier.

Car nous avons appris dans la Michna : trois caisses

se trouvaient dans le Temple,

de trois séa chacune, avec lesquelles on prélevait la chambre.

Les Israélites déposaient leurs sicles — la moitié du sicle destinée aux sacrifices publics — dans une chambre particulière, et de là on transférait les sicles dans trois caisses,

sur lesquelles étaient inscrites les lettres alef, bet, guimel.

Et il est enseigné dans une b araïta : Rabbi Yossi a dit : pourquoi les lettres alef, bet, guimel étaient-elles inscrites sur elles ?

Afin de

savoir laquelle d’entre elles avait été prélevée la première, et de prendre d’elle

pour les sacrifices publics, de la première caisse,

en premier

au début,

car le commandement s’accomplit avec le premier.

Et nous rejetons : il ne faut pas comparer notre affaire aux caisses, car on peut dire :

peut-être

que là-bas,

au moment où la première était présentée, la dernière ne l’était pas

, lorsque la première était devenue disponible pour en prendre les sacrifices, la seconde ne l’était pas encore, puisqu’elle n’avait pas encore été prélevée ; c’est pourquoi on prenait dans celle qui avait été présentée la première —

mais dans notre affaire, puisque les trois boucs étaient présentés ensemble pour être envoyés à Azazel lorsque tous les dons avaient été achevés, tu ne peux pas en déduire que le commandement consiste à n’envoyer que celui sur lequel on avait tiré au sort le premier.

Mais selon Rabbi Yossi au sujet de l’offrande pascale —

Car il est enseigné dans une b araïta : celui qui met à part son offrande pascale, laquelle se perd, puis en met une autre à sa place, et ensuite la première est retrouvée, alors que toutes deux sont présentes, celle des deux qu’il voudra, il l’offrira : telles sont les paroles des Sages.

Rabbi Yossi dit : le commandement s’accomplit avec la première ; et si la seconde est meilleure qu’elle

,

voici qu’il

l’apportera

la seconde.

Nous reviendrons à toi, chapitre « Ils lui sortirent ».

Matnitin :

Deux boucs du Yom Kippour

un pour l'Éternel et un pour Azazel

leur mitsva est qu'ils soient tous deux semblables en apparence,

dans leur couleur [qu'ils soient tous deux noirs ou blancs ou brunâtres

et

semblables

en taille],

et

qu'ils achètent les deux boucs au même prix

et dans leur acquisition

leur achat doit être

comme un seul

le même instant.

Et même si

les deux boucs

ne sont égaux

en apparence, en taille et en prix, ils sont

valides

a posteriori, car cette exigence ne suspend pas la validité, c'est seulement une mitsva à observer a priori.

Et de même si

celui qui prit l'un aujourd'hui et l'autre demain,

ils sont

valables,

et même si leur acquisition n'a pas été comme un seul, car ce n'est là qu'une mitsva a priori.

Et si

l'un d'eux est mort

parmi les deux boucs, voici :

Si avant qu'il ait tiré au sort

avant le tirage

il est mort, il prendra

le compagnon

du couple pour les deux

pour le bouc vivant. [comme nous avons appris ci-dessus que si l'on a pris l'un aujourd'hui et l'autre demain, ils sont valides].

Et si après qu'il a tiré au sort

après le tirage

il est mort

l'un d'eux

il apportera un autre couple

— deux boucs supplémentaires —

et il tirera au sort d'abord sur eux

un nouveau sort. un pour l'Éternel et un pour Azazel.

Et dit

le cohen, comme l'expose la Michna, conformément au bouc qui meurt :

a.

Si

il arriva que le bouc

pour le Nom est mort

— le cohen dira ainsi :

Voici

le bouc

sur lequel est tombé

maintenant

le sort pour

tenir place à sa place

du premier bouc pour le Nom qui est mort.

Et il apparaît qu'il a maintenant en sa possession un bouc pour l'Éternel, et deux boucs pour Azazel. L'un est le bouc resté du premier tirage, et l'autre est son compagnon. Et la Michna expliquera ci-après que fera-t-il du bouc superflu.

b.

Et si

le bouc

pour Azazel est mort

— il dira ainsi :

Voici celui sur lequel est tombé le sort

maintenant

pour Azazel tiendra place à sa place

du premier bouc pour Azazel qui est mort.

Et il apparaît qu'il a maintenant en sa possession deux boucs pour l'Éternel, et un bouc pour Azazel.

Et la Michna explique que fera-t-on du bouc superflu dans chacun des deux cas :

Et le second

le bouc superflu [si le bouc pour l'Éternel est mort il y a deux boucs pour Azazel, et un seul d'eux est envoyé. Et inversement, si le bouc pour Azazel est mort, ici il y a deux boucs pour l'Éternel. Et un seul d'eux est offert pour l'Éternel] .

Il paîtra jusqu'à ce qu'il tombe une altération (sitis),

il arrive un défaut

et il sera vendu

et il sortira alors en profane dans cette vente, et son sang est sacré

et ses sangs tomberont pour

offrande

de nedava

du public.

Et bien que la loi soit que la hattat dont ses propriétaires ont été expiés par une autre [par exemple une hattat perdue, et ses propriétaires en ont offert une autre à sa place, et la première a été retrouvée] la première est invalide pour l'offrande, et on la met à l'écart et on la ferme jusqu'à ce qu'elle meure.

Et donc, lorsque nous avons deux boucs de hattat pour l'Éternel, comment le bouc second [le superflu] paîtra-t-il jusqu'à ce qu'il s'altère et qu'il apporte par son argent une nedava ? Or sa loi devrait être comme toute hattat dont ses propriétaires ont été expiés par une autre, qui doit mourir !

Ta réponse :

qu'une hattat publique ne meurt pas

mais seulement la hattat d'un particulier [pour laquelle on a été expiés par une autre], car pour la hattat d'un particulier il a été dit cette halakha donnée à Moïse au Sinaï qu'elle doit mourir.

Et le bouc de hattat du Yom Kippour est une hattat du public.

Rabbi Yehuda dit

: même une hattat publique expiée par une autre

meurt.

Et donc ici aussi le bouc superflu mourra.

Et encore dit Rabbi Yehuda

: si il arriva après qu'ils eurent égorgé le bouc de hattat pour l'Éternel, et que

le sang fut répandu,

encore avant que le grand cohen ait fini toutes les aspersions qui devaient être faites sur lui [et qu'il n'a pas accompli son devoir] — il faut apporter deux autres boucs et tirer au sort sur eux [afin qu'on puisse apporter un autre bouc pour la hattat et asperger son sang], et il sacrifiera l'un pour l'Éternel et l'autre il l'enverra à Azazel, et restera en sa possession le premier bouc pour Azazel en tant que superflu.

Et parce que d'après Rabbi Yehuda la hattat publique expiée par une autre meurt, donc ici

le bouc envoyé mourra

le premier superflu, car il a déjà été expié par le bouc envoyé du second couple.

Et si

meurt

le bouc

envoyé

après l'abattage du bouc de hattat pour le Nom, il faut apporter deux autres boucs et tirer au sort sur eux. Et il offrira du second couple l'un pour l'Éternel et l'autre pour Azazel.

Et il apparaît que le premier bouc de hattat est superflu, et donc

son sang sera répandu

du sien.