Yoma 5b (ה:) — le Talmud en français

Et si c’est ainsi,

cela se comprend

que cela soit indispensable, dans

toute

la chose qui est écrite dans ce contexte,

dans le commandement relatif aux sept jours de l’inauguration.

Mais ce qui est

n’est pas écrit dans ce contexte,

comme, par exemple, le placement des ourim ve-toumim dans le pectoral, qui n’est pas mentionné dans cette section, mais dans la section de Tsav, où est exposée la manière dont se déroulèrent les actes des jours de l’inauguration —

d’où le savons-nous,

qu’eux aussi sont indispensables, alors que là-bas il n’est pas dit « ainsi » pour en déduire qu’ils sont indispensables ?

La Guemara apporte trois réponses :

a.

Rav Na’hman bar Yits’hak dit :

Il est écrit dans le commandement, dans la section de Tetsavé : « Tu approcheras Aaron et ses fils vers l’“entrée” de la Tente d’assignation », et il y est également dit : « Aaron et ses fils mangeront, etc., à l’“entrée” de la Tente d’assignation ».

Et dans l’accomplissement, dans la section de Tsav, il est mentionné : « Réunis toute l’assemblée à l’“entrée” de la Tente d’assignation », et également : « Faites cuire la chair à l’“entrée” de la Tente d’assignation ».

Et il

déduit,

par une gzera chava,

« entrée » de

celle de l’accomplissement, à partir de

« entrée » de

celle du commandement, que tout ce qui est écrit dans l’accomplissement est également indispensable.

b.

Rav Mecharshia dit :

Dans la section de Tsav elle-même, on peut déduire que cela est indispensable, car ce qui y est écrit,

« Vous observerez la garde de l’Éternel »,

est formulé avec le terme de garde —

c’est une indication d’indispensabilité.

c.

Rav Achi,

lui aussi,

dit :

Il n’est pas nécessaire d’avoir recours à une gzera chava, car dans la section de l’accomplissement elle-même il est dit

« car c’est ainsi que j’ai ordonné »,

ce qui signifie : tout est soumis à

l’indispensabilité.

Les maîtres ont enseigné :

Dans la section de Chemini relative à l’inauguration, après la mort de Nadav et Avihou, fils d’Aaron, il est dit trois fois dans le verset que Moïse donna à Aaron et à ses fils un commandement concernant la consommation des sacrifices consacrés.

1. « Vous la mangerez [l’offrande végétale du huitième jour de l’inauguration] dans un lieu saint

car c’est ainsi que j’ai ordonné ».

2. « Vous la mangerez certainement [l’expiation de la tête du mois de Nissan] dans le sanctuaire,

comme je vous l’ai ordonné ».

3. « La cuisse de prélèvement et la poitrine de balancement [des offrandes de paix communautaires du huitième jour de l’inauguration]

comme l’Éternel l’a ordonné ».

La Guemara explique pourquoi, dans ces trois domaines, apparaît la notion de commandement, qui n’apparaît pas dans les autres mitsvot.

Aaron et ses fils étaient ce jour-là en deuil pour Nadav et Avihou, qui avaient été brûlés ce même jour, et une personne en deuil n’a pas le droit de consommer des sacrifices consacrés. Ici, il y eut une instruction exceptionnelle pour qu’ils la mangent malgré leur deuil, comme il est dit : « Prenez l’offrande végétale et mangez-la sans levain auprès de l’autel », bien que vous soyez en deuil. Moïse leur dit également, au sujet de la poitrine et de la cuisse des offrandes de paix communautaires, de les manger eux aussi malgré leur deuil.

Cependant, Moïse se trompa sur ce point : il pensait que tous les sacrifices offerts ce jour-là avaient le même statut. Puis, lorsqu’il vit par la suite qu’ils n’avaient pas mangé le bouc expiatoire de la tête du mois, mais l’avaient brûlé, il se mit en colère contre eux. Aaron lui répondit que cette instruction exceptionnelle n’avait été donnée que pour les sacrifices de circonstance, c’est-à-dire les sacrifices qui n’avaient été offerts que ce jour-là et dont l’obligation ne se reproduit pas pour les générations : les offrandes de paix du nazir, le bouc expiatoire d’Aaron du huitième jour de l’inauguration, le bouc de Na’hchon, qui faisait partie des sacrifices des princes pour l’inauguration de l’autel, ainsi que l’offrande végétale du huitième jour et l’offrande végétale de Na’hchon. Mais, pour les sacrifices des générations, à savoir le bouc de la tête du mois, la permission de le manger dans le deuil n’a pas été énoncée.

Et maintenant, nous expliquons les trois versets dans lesquels est employée une expression de commandement.

1. Il est dit au sujet de l’offrande végétale : « Vous la mangerez dans un lieu saint

car c’est ainsi que j’ai ordonné »

que

« ils la mangent même dans le deuil ! »

Et c’est pour les besoins de cette permission exceptionnelle qu’une expression de commandement a été employée, indiquant un commandement particulier.

2. « Vous la mangerez certainement [l’expiation de la tête du mois] dans le sanctuaire », car vous auriez dû la manger même dans le deuil

« comme je vous l’ai ordonné »

comme je vous l’ai ordonné à titre d’instruction exceptionnelle pour l’offrande végétale —

au moment de l’acte,

lorsqu’il constata qu’ils n’avaient pas mangé le bouc expiatoire de la tête du mois,

il leur dit

ainsi.

3. Après qu’Aaron l’eut ramené à la vérité, à savoir que cette instruction n’avait pas été donnée concernant les sacrifices des générations, Moïse leur dit que la poitrine et la cuisse se mangent même dans le deuil,

« comme l’Éternel l’a ordonné »,

« et non de ma propre initiative » [מלבי]

« que je le dis »,

afin que vous ne pensiez pas que je me suis trompé comme pour le bouc de la tête du mois.

Rabbi Yossi bar ‘Hanina dit :

Les caleçons,

que les prêtres doivent porter avec tous les vêtements sacerdotaux,

ne sont pas écrits dans la section

de l’inauguration.

Mais lorsque

il dit,

au début de la section,

« Et voici la chose que tu leur feras pour les sanctifier comme prêtres »,

et que nous déduisons du mot « et voici » que le vav qui s’y trouve est un vav additionnel,

pour inclure les caleçons.

Et

ainsi, comme cela sera expliqué plus loin, pour inclure

le dixième de mesure d’épha,

qui est l’offrande végétale d’intronisation que les prêtres offrent le jour où ils sont inaugurés au service, et que le grand prêtre offre chaque jour.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

pour les caleçons, cela se comprend,

on peut le déduire du vav de « et voici », parce qu’un vav ajoute au sujet précédent, et puisque les caleçons

sont écrits

plus haut, dans la section voisine, qui traite

du sujet de

la confection des

vêtements,

il est bien possible d’en déduire que, lors de l’inauguration également, ils portaient des caleçons.

Mais le dixième de mesure d’épha,

qui n’est nullement mentionné dans cette section, et dont il est seulement dit, pour les générations, dans la section de Tsav, que tout prêtre doit apporter, le jour de son inauguration au service, une offrande végétale d’intronisation —

d’où le savons-nous,

que même durant les jours de l’inauguration, alors qu’Aaron et ses fils n’avaient pas encore servi, ils devaient néanmoins apporter cette offrande végétale ?

Et nous répondons :

cela vient

par une gzera chava,

« ceci » —

« ceci »,

à partir de

la section où cela est dit pour les générations :

« Voici le sacrifice d’Aaron et de ses fils qu’ils offriront à l’Éternel

le jour où il le consacrera,

le dixième de mesure d’épha ».

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chim’on bar Yo’haï :

Et

d’où

avons-nous à apprendre

que même

ce qui fut ordonné à Moïse concernant

la lecture de cette section

pour la communauté [puisqu’il est dit dans la section : « Prends Aaron et toute l’assemblée, et réunis-les à l’entrée de la Tente d’assignation »], cela aussi

est indispensable,

et ne constitue pas seulement une mitsva ?

Le verset vient enseigner

dans la suite de la section : « L’assemblée se réunit à l’entrée de la Tente d’assignation

et Moïse dit au peuple : “Voici la chose que l’Éternel a ordonnée” » —

même la parole [מקרא הפרשה, שגם הוא נכלל בזה הדבר] [la lecture de la section, qui est elle aussi incluse dans cette chose]

est indispensable.

Il est écrit dans la section de l’inauguration que Moïse revêtit Aaron et ses fils de leurs vêtements durant ces sept jours.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Comment les revêtit-il ?

Dans quel ordre les revêtit-il ?

Et nous nous étonnons : pourquoi devons-nous demander

comment il les revêtit,

alors que

« ce qui a été a été ! »

Et nous expliquons :

mais

il y a une conséquence pratique à la chose : savoir

comment les revêtir dans l’avenir.

Nous nous étonnons encore :

même dans l’avenir,

nous n’avons aucune conséquence pratique à tirer de cela, puisque nous le saurons

lorsqu’Aaron et ses fils viendront, et que

même

Moïse

viendra

avec eux,

et clarifiera la chose.

Et nous expliquons :

mais

nous devons demander :

comment les revêtit-il,

afin de

comprendre les versets

de la section de l’inauguration, qui, selon leur sens littéral, semblent contradictoires.

Car, dans la section de Tetsavé, il est dit : « Tu les ceindras d’une ceinture, Aaron et ses fils », ce qui donne à entendre qu’il les revêtit tous en même temps [et nous l’expliquerons plus loin en ce sens qu’il ne s’interrompit pas entre-temps par un autre vêtement], tandis que dans la section de Tsav, une ceinture séparée est mentionnée pour chacun, ce qui donne à entendre qu’il ne revêtit pas ses fils avant d’avoir achevé de revêtir Aaron.

Et nous disons :

les fils de Rabbi ‘Hiyya et Rabbi Yo’hanan sont en désaccord à ce sujet :

L’un dit

qu’il revêtit

Aaron

d’abord de tous ses vêtements

puis

il revêtit

ses fils.

Et l’autre dit

qu’il revêtit

Aaron et ses fils

tous

en même temps.

Abayé dit :

Ils ne sont pas en désaccord au sujet de l’ordre dans lequel furent revêtus tous les vêtements.

Pour

le port de la

tunique et de

la

coiffe,

tout le monde est d’accord que

le port par

Aaron

précéda : il revêtit Aaron des caleçons, de la tunique et de la coiffe, à l’exception de la ceinture.

Et

seulement

ensuite

il revêtit ses fils de ces vêtements.

Car

n’est-il pas vrai que

tant dans

la section de Tetsavé, où fut énoncé le

commandement

de la section de l’inauguration,

que dans

la section de Tsav, où fut exposé l’

accomplissement

de l’inauguration, dans les deux l’ordre du revêtement indique que

Aaron précède,

car tous les vêtements, à l’exception de la ceinture, sont explicitement mentionnés pour Aaron, et il est ensuite écrit que ses fils les revêtirent.

Car ils sont en désaccord au sujet de

la mise de la

ceinture.

Celui qui dit

qu’il ceignit également la ceinture à

Aaron

seul,

puis

commença à revêtir

ses fils

de tous leurs vêtements, c’est parce que

dans

la section de Tsav

il est écrit : « Il le ceignit d’une ceinture »,

et

après avoir achevé de le revêtir,

il est ensuite écrit : « Il les ceignit d’une ceinture ».

Et celui qui dit

que la mise de la ceinture à

Aaron et ses fils

eut lieu

en même temps,

c’est parce que

dans

la section de Tetsavé

il est écrit : « Tu les ceindras

d’une ceinture, Aaron et ses fils », ce qui donne à entendre que cela eut lieu pour tous en même temps.

Et nous objectons :

et selon celui qui dit : Aaron et ses fils en même temps,

n’est-il pas écrit

dans l’accomplissement

« Il le ceignit d’une ceinture », et il est ensuite écrit : « Il les ceignit d’une ceinture » ?

Il s’ensuit que les mises de ceinture étaient séparées.