Yoma 59a (נט.) — le Talmud en français

Et si tu veux, dis : si nous sommes d’avis

s’il y avait accord] :

le fait de faire le tour

en faisant le tour des angles de l’autel intérieur

à pied

aurait été accompli ainsi, de même qu’il faisait le tour de l’autel extérieur lorsqu’il donnait sur les angles [car l’autel mesurait trente-deux coudées sur trente-deux coudées, et il était impossible de le contourner autrement qu’à pied]

tout le monde ne

l’

aurait pas contesté, car nous déduisons l’intérieur de l’extérieur.

Et c’est sur cela qu’ils contestent : l’un

Rabbi Akiva

est d’avis : le fait de faire le tour

de l’autel intérieur

se fait avec la main

: il reste à sa place et fait le tour des angles avec sa main ; et cela ne ressemble pas à l’autel extérieur, dont il faisait le tour à pied.

Et l’autre

Rabbi Yossi le Galiléen

est d’avis : le fait de faire le tour à pied

est comme le fait de faire le tour de l’autel extérieur, et nous le déduisons de là.

Et si tu veux, dis : tout le monde

est d’avis :

le fait de faire le tour avec la main

se fait pour l’autel intérieur.

Et c’est sur cela qu’ils contestent : l’un

Rabbi Yossi le Galiléen

est d’avis : nous déduisons

le fait de faire le tour

avec la main du

fait de faire le tour

à pied ; et l’autre

Rabbi Akiva

est d’avis : nous ne déduisons pas

la main du pied.

Et nous nous étonnons :

Et

est-ce que

Rabbi Yossi le Galiléen est d’avis que le fait de faire le tour se fait avec la main

et qu’il resterait à sa place ?!

Or, puisque la fin

de notre Michna

enseigne : « Rabbi Eliezer dit : Il se tenait à sa place et faisait les aspersions », il ressort que le premier tan

na

n’est pas d’avis

qu’il se tenait à sa place et faisait le tour avec la main ?!

Mais il est plus clair de dire comme nous l’avons répondu au début : l’un

Rabbi Akiva

est d’avis : le fait de faire le tour se fait avec la main, et l’autre

Rabbi Yossi le Galiléen

est d’avis : le fait de faire le tour se fait à pied —

Et sur cela

ils contestent : l’un

qui est d’avis que le fait de faire le tour se fait à pied

est d’avis :

et il donnera sur les angles de l’autel

« autour » de l’autel intérieur, comme

le jet

« autour »

dit dans la Torah au sujet de l’

autel extérieur.

Et celui

qui est d’avis que le fait de faire le tour se fait avec la main

est d’avis : tout l’autel intérieur

qui mesurait une coudée sur une coudée

se trouve à la place d’un seul angle de l’autel extérieur [tout l’autel intérieur équivaut à un angle de l’autel extérieur],

qui mesurait lui aussi une coudée sur une coudée ; c’est pourquoi il n’était pas nécessaire de le contourner autrement qu’avec sa main [R. A. L.].

Il a été enseigné : Rabbi Ichmaël a dit

[fils d’Éliché, selon la version du Daqḍouqé Soferim] :

Deux grands prêtres restèrent dans le Temple

[« du Temple », selon le Daqḍouqé Soferim]

: le premier disait : « J’ai fait le tour avec ma main » ; et celui-ci disait : « J’ai fait le tour avec mon pied » ; chacun donnait une raison à ses paroles

; ils ne divergeaient pas sur la règle, mais il était possible de faire le tour avec la main et il était possible de le faire à pied, et chacun racontait sa pratique [Tossafot Yechanim et Ritba].

« Chacun donnait une raison à ses paroles : “autour” de l’autel intérieur comme “autour” de l’autel extérieur ; et chacun donnait une raison à ses paroles : tout l’autel intérieur se trouve à la place d’un seul angle de l’autel extérieur ».

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Eliezer dit : Il se tenait à sa place et faisait les aspersions,

et pour toutes il donnait de bas en haut, sauf pour celle qui se trouvait devant lui, pour laquelle il donnait de haut en bas :

De qui est la Michna ? C’est Rabbi Yehouda,

qui l’enseigne ainsi au sujet de Rabbi Eliezer.

Car il a été enseigné : Rabbi Meïr dit : Rabbi Eliezer dit : Il se tient à sa place et fait les aspersions, et

puisque, pour celle qui se trouve devant lui, il devait donner de haut en bas, c’est pourquoi

pour toutes il donnait de haut en bas —

sauf celle qui se trouve en diagonale

[l’angle qui se trouve à l’extrémité de la diagonale de l’angle par lequel il avait commencé ; s’il avait commencé par l’angle sud-est, l’angle diagonal est le nord-ouest, et s’il avait commencé par le nord-est, la diagonale est au sud-ouest, Ritba] —

car

sur elle il

donne de bas en haut ;

car il lui est difficile de donner sur elle de haut en bas, en se courbant et en tendant le bras jusqu’à l’achèvement du don ; mais, après avoir courbé son corps et tendu le bras, il commence en bas, puis se redresse et monte vers le haut [formulation de Rachi].

Rabbi Yehouda dit : Rabbi Eliezer dit : Il se tient à sa place et fait les aspersions, et pour toutes il donne de bas en haut,

puisque c’est ainsi plus facile,

sauf pour celle qui se trouve exactement devant lui, pour laquelle il donne de haut en bas, afin que ses vêtements ne soient pas salis

[qu’ils ne se salissent].

Nous avons appris dans la Michna :

Il aspergeait sur la pureté de l’autel :

Qu’est-ce que sa pureté ?

Rabba bar Rav Chéla a dit : la moitié de l’autel

au milieu de la hauteur de sa paroi,

comme disent les gens : « Le midi a resplendi »

[il a éclairé en plein midi, R. A. L.]

et c’est la moitié du jour

[c’est-à-dire à midi] ; de même ici, il le donne sur la moitié de l’autel.

Meytivi

d’une baraïta qui prouve qu’il aspergeait sur le toit de l’autel et non sur sa paroi :

lorsqu’il asperge, il n’asperge ni sur la cendre ni sur les braises

qui se trouvent sur l’autel,

mais il écarte les braises çà et là

au-dessus du sommet de l’autel et le nettoie soigneusement jusqu’à ce que l’or de l’autel soit visible [R. A. L.] ;

et il asperge ?!

Mais Rabba bar Chéla a dit

pour expliquer « sur la pureté de l’autel » :

sur la partie découverte de l’autel

: il purifie et éloigne l’encens qui y a été brûlé le matin ; et parce qu’il l’embellit et le découvre, il l’appelle « sa pureté » [Rachi, Zéva’him] —

comme il est écrit : « et comme l’essence du ciel, “pour la pureté”

[expression signifiant : clair et limpide, Rachi sur le Houmach].

Il a été enseigné : Hanania dit : du côté nord

du toit de l’autel

il donne

les aspersions qui sont faites sur son toit.

Rabbi Yossi dit : du côté sud

du toit de l’autel

il donne.

Sur quoi contestent-ils ?

L’un

Hanania

est d’avis : l’ouverture

du Saint des Saints dans le Second Temple

se trouve au sud

et c’est de ce côté qu’il commençait ; il achevait donc à l’angle nord, conformément à l’opinion de Rabbi Akiva, et c’est pourquoi il aspergeait du côté nord.

Et l’autre

Rabbi Yossi

est d’avis : l’ouverture se trouve au nord

[et telle était son opinion plus haut, folio 59b] ; il commençait à l’angle nord et achevait au sud, et c’est à l’endroit où il achevait qu’il donnait sur le toit de l’autel.

Tout le monde —

Hanania comme Rabbi Yossi —

est au moins d’avis que, là où s’achèvent les dons des angles

à l’endroit où s’achèvent les dons du sang sur les angles,

c’est là qu’il donne

à cet endroit

sur son toit —

pour quelle raison ?

L’Écriture dit : « Et tu le purifieras et tu le sanctifieras »,

à

l’endroit où tu l’as sanctifié

sur ses angles,

c’est là que tu le purifieras

par les aspersions.

Nous avons appris dans la Michna :

les restes du sang

du taureau et du bouc

étaient versés sur la base occidentale de l’autel extérieur :

Car l’Écriture dit

au sujet du taureau du prêtre oint, dont le sang était donné sur l’autel d’or :

« Et tout le sang du taureau, il le versera

sur la base de l’autel de l’holocauste qui se trouve à l’entrée de la Tente d’assignation », et il est enseigné dans le Torat Kohanim : « Le taureau » vient inclure le taureau du Jour des Expiations, afin que ses restes soient versés sur la base qui se trouve à l’entrée de la Tente d’assignation » —

Et quel est « la base qui se trouve à l’entrée de la Tente d’assignation » ? C’est nécessairement la base occidentale, car l’ouest de l’autel se trouvait en face de l’entrée.

Nous avons appris dans la Michna :

et celui de l’autel extérieur était versé sur la base méridionale :

Nos maîtres ont enseigné :

il est écrit dans le passage relatif à l’offrande expiatoire : « Et tout son sang, il le versera sur la

base de l’autel »

[Lévitique 4, 30] :

c’est la base méridionale ; tu dis la base méridionale, ou peut-être n’est-ce que la base occidentale,

comme nous le trouvons pour les offrandes expiatoires intérieures, et que l’on apprend le non-explicité de l’explicite [Rachi, Zéva’him].

Tu as dit : qu’il apprenne sa descente de la rampe

de l’autel extérieur, les restes du sang à la main,

de sa sortie du sanctuaire

les restes à la main après les aspersions intérieures :

de même que, lors de sa sortie du sanctuaire,

il versait

à proximité de celui-ci — et quel est cet endroit ? C’est la base occidentale —, de même lors de sa descente de la rampe

qui se trouvait au sud de l’autel, il versait

à proximité de celle-ci — et quel est cet endroit ? C’est la base méridionale,

car elle était, lors de sa descente, plus proche de lui que les autres côtés.

Il a été enseigné : Rabbi Ichmaël dit : ceci

les restes de l’autel intérieur

et ceci

ceux de l’autel extérieur, il les versait sur la

base occidentale

de l’autel extérieur.

Rabbi Chim’on ben Yo’haï dit : ceci et cela [se font] sur la base méridionale.

Il est compréhensible

que la raison de

Rabbi Ichmaël

soit acceptable, parce qu’il

est d’avis : le non-explicité s’apprend

les restes de l’autel extérieur, au sujet desquels l’Écriture n’a pas précisé sur quelle base il les verse,

de l’explicite

les restes de l’autel intérieur, au sujet desquels il est dit : « sur la base de l’autel qui se trouve à l’entrée de la Tente d’assignation », et c’est la base occidentale, comme cela a été expliqué plus haut.

Mais Rabbi Chim’on ben Yo’haï, quelle est sa raison ?

Rav Achi a dit : il est d’avis,

Rabbi Chim’on ben Yo’haï :

l’entrée

du sanctuaire

se trouve au sud

de l’autel

et y fait face ;

c’est-à-dire que, selon Rabbi Chim’on, tout l’autel se trouvait au nord de l’entrée, « et rien de l’autel ne se trouvait devant l’entrée, si ce n’est une coudée de sa base méridionale » [Rachi, Zéva’him, voir la note] ; il s’ensuit que « la base qui se trouve à l’entrée de la Tente d’assignation » est la base méridionale.

Le tan de l’école de Rabbi Ichmaël, dans l’école de Rabbi Chim’on ben Yo’haï,

c’est-à-dire que, dans le bейт-mидраш de Rabbi Chim’on ben Yo’haï, ils enseignaient la Michna de Rabbi Ichmaël et y lisaient :

« ceci et cela [se font] sur la base méridionale »,

pour dire que Rabbi Ichmaël s’était rétracté.

Et ton signe

pour ne pas remplacer cela par : « ceci et cela [se font] sur la base occidentale » :

ils ont tiré un homme vers l’homme,

les disciples de Rabbi Chim’on ont attiré Rabbi Ichmaël afin qu’il dise comme eux, eux qui disaient : « ceci et cela [se font] sur la base méridionale ».

Nous avons appris dans la Michna :

ceux-ci et ceux-là se mêlent dans le canal et en sortent

vers le torrent de Kidron, etc., et l’on commet une utilisation profane avec eux :

Nos maîtres ont enseigné :

On commet une utilisation profane

par décret rabbinique [comme il l’explique ensuite]

avec les sangs

des sacrifices après l’expiation, conformément à notre Michna anonyme qui enseigne : « et l’on commet une utilisation profane avec eux » [Ritba, Sia’h Yits’hak] et après qu’ils sont sortis vers le torrent de Kidron [Meïla 11 et Rachi à cet endroit],

telles sont les paroles de Rabbi Meïr et de Rabbi Chim’on.

Et les Sages disent : on ne commet pas d’utilisation profane avec eux.