Yoma 58b (נח:) — le Talmud en français

Certains disent : il lui a ainsi résolu le problème à partir de cette même Michna : Pour le sang, c’est valide, qui n’est pas tellement épais ; mais pour la poignée de l’offrande de farine, qui requiert le « placement dans un récipient », lequel est semblable à la réception du sang, si on l’a placée dans un récipient contenant du liber, c’est invalide, bien que la semoule soit très fine et que, parfois, les ouvertures du liber ne s’obstruent pas correctement entre elles et que la farine passe à travers le liber [Ritba au nom des Tossafot, et Tossafot anciens]. Michna :

Il est écrit dans la section « Après la mort », après l’achèvement des aspersions dans le Saint des Saints et dans le Hé’hal :

« Et il sortira vers l’autel qui est devant l’Éternel »

[« Il fera expiation pour lui, prendra du sang du taureau et du sang du bouc, et en fera aspersion sur les cornes de l’autel tout autour »] —

c’est l’autel d’or,

qui se trouvait dans le Hé’hal ; sa hauteur était de deux coudées, et sa largeur d’une coudée sur une coudée.

Et comment donnait-il les dons sur les quatre cornes ?

Il commençait

les aspersions par la corne qui était proche de lui, faisait le tour de l’autel à pied, et, sur chaque corne,

faisait l’expiation

et descendait —

C’est-à-dire : la manière de donner le sang se faisait dans un mouvement de descente : il trempait son doigt dans le sang, tenait l’extrémité de son doigt dirigée vers le bas et tirait le don sur la corne de haut en bas. Car s’il avait tenu l’extrémité de son doigt dirigée vers le haut et tiré son doigt sur la corne de bas en haut, puisque sa main était proche de lui, que l’autel avait deux coudées de hauteur et que la corne se trouvait au-dessus de sa main [Rachi plus loin 59a], le sang aurait coulé dans la manche de sa tunique.

D’où

de quelle corne

commence-t-il : par la corne sud-est ;

ensuite, il fait le tour de l’autel par la droite et donne sur la corne

sud-ouest, nord-ouest, nord-est.

L’endroit

de la corne

par laquelle il commence

à

la

aspersion du sang du

sacrifice expiatoire

de toute l’année

sur l’autel extérieur,

c’est-à-dire sur la corne sud-est,

c’est là qu’il achevait sur l’autel intérieur,

comme nous l’avons dit.

Rabbi Éliézer dit :

il ne faisait pas le tour de l’autel, mais

il restait debout à sa place et faisait l’expiation.

Et sur toutes

les trois cornes qui étaient éloignées de l’endroit où il se tenait au moment de l’aspersion,

il donnait de bas en haut ;

il ne craignait pas que le sang tombe dans sa tunique, puisque sa main en était éloignée

; sauf pour

le don qu’il donnait sur la corne

qui était devant lui

[qui lui était proche],

il donnait

sur elle

de haut en bas,

afin que le sang ne coule pas dans sa tunique.

Après avoir donné du sang sur les cornes de l’autel d’or,

il aspergeait sa surface purifiée,

l’endroit découvert et dégagé des braises et des cendres [ainsi qu’il ressort de la Guemara],

de l’autel

d’or,

sept fois,

car c’est ainsi que la Torah a dit : « Il en fera aspersion avec son doigt sept fois ; il le purifiera et le sanctifiera des impuretés des enfants d’Israël ».

Et les restes du sang, il les versait sur la base occidentale de l’autel extérieur ; et

si c’étaient les restes du sang des aspersions

de l’autel extérieur, il les versait sur la base méridionale

de l’autel extérieur.

Ceux-ci,

les restes du sang du taureau et du bouc,

et ceux-ci,

les restes du sang des sacrifices dont le sang est donné sur l’autel extérieur,

se mélangeaient

dans l’amma,

un canal d’eau qui traversait la cour et avait une largeur d’une coudée [c’est pourquoi il est appelé amma, Rachbam],

et sortaient

par lui

vers le torrent du Cédron,

c’est-à-dire une vallée, comme dans « un torrent pérenne » [Rachi, Pessa’him 22a] —

et étaient vendus aux jardiniers comme fumier,

aux propriétaires de jardins, afin qu’ils en engraissent leurs jardins ; puisque de l’argent avait été donné, la sainteté était désacralisée et ils devenaient profanes [Méiri].

Et l’on commet sur eux un détournement,

c’est-à-dire que, si aucun argent n’a été donné, ils sont soumis à l’interdit rabbinique de meïla ; toutefois, on n’est pas passible d’un sacrifice de meïla et l’on ne paie pas le cinquième [Méiri].

On ne commet sur eux un détournement qu’après qu’ils sont sortis vers le torrent du Cédron ; mais avant leur sortie, on ne commet pas sur eux de détournement, car on n’a pas édicté de décrets dans le Temple, et cette meïla est rabbinique [Rachi, Meïla 11a].

Guemara :

Les maîtres ont enseigné : « Et il sortira vers l’autel

qui est devant l’Éternel, et il fera expiation pour lui »

que vient enseigner

le texte ? N’est-il pas déjà sorti et n’a-t-il pas fait aspersion sur le rideau qui se trouvait dans le Hé’hal [Méiri, voir la note et que vient nous enseigner « et il sortira » ?

Rabbi Ne’hémia dit

que cela vient t’enseigner l’endroit où le prêtre se tenait au moment des aspersions sur le rideau :

Puisque nous trouvons, au sujet du taureau du prêtre oint et du taureau pour la faute de la communauté,

un prêtre oint qui a commis une erreur dans l’un des commandements, ainsi qu’une communauté qui s’est trompée à la suite de l’enseignement du tribunal,

que le prêtre se tient à l’extérieur de l’autel

d’or, du côté de la cour,

et fait aspersion sur le rideau au moment où il asperge —

On aurait pu dire que celui-ci aussi —

le taureau et le bouc de Yom Kippour, pour l’aspersion sur le rideau —

oui,

se tenait à l’extérieur de l’autel et aspergeait —

C’est pourquoi

le texte dit,

après les aspersions sur le rideau :

« Et il sortira vers l’autel »,

c’est-à-dire que son déplacement du rideau vers l’autel soit comme une sortie ; il se tiendra donc à l’intérieur de l’autel et fera aspersion sur le rideau, et, lorsqu’il aura achevé ses aspersions, il se déplacera vers l’extérieur, auprès de l’autel [Méiri] —

Nous avons donc appris

où il se trouvait

au moment des aspersions sur le rideau :

à l’intérieur de l’autel.

Une autre baraïta enseigne,

au sujet du taureau du prêtre oint : il est écrit : « Le prêtre donnera du sang sur les cornes de l’autel de l’encens aromatique »

« devant l’Éternel »,

qui est dans la Tente d’assignation ; il aurait dû dire simplement : « l’autel de l’encens aromatique », car nous savons que cet autel se trouvait devant l’Éternel, et

que vient enseigner

« devant l’Éternel » ?

Rabbi Ne’hémia dit : puisque nous trouvons, au sujet du taureau et du bouc de Yom Kippour, que le prêtre se tient à l’intérieur de l’autel et fait aspersion sur le rideau au moment où il asperge, on aurait pu dire que celui-ci aussi

— le taureau du prêtre oint au moment des aspersions sur le rideau —

oui ;

c’est pourquoi

le texte dit, dans la section du taureau du prêtre oint : « Le prêtre donnera du sang sur les cornes

de l’autel de l’encens aromatique devant l’Éternel, qui est dans la Tente d’assignation » ;

cela vient t’enseigner :

l’autel

est celui qui se tient

devant l’Éternel —

c’est-à-dire que rien ne s’interpose entre lui et le rideau qui est devant l’Éternel —

et le prêtre

lui-même, lorsqu’il asperge sur l’autel, ne se tient pas

devant l’Éternel, car l’autel s’interpose entre lui et le rideau —

Et c’est à ce même endroit qu’il se tenait également pour les aspersions sur le rideau, car il n’est pas dit : « Et il sortira vers l’autel » ;

comment cela : il se tient

également au moment des aspersions sur le rideau

à l’extérieur de l’autel, et

de là il

asperge.

Nous avons appris dans la Michna :

« Il commençait à faire l’expiation et descendait »,

d’où commence-t-il ? De la corne sud-est,

etc. :

Les maîtres ont enseigné :

Nous avons appris plus haut, en 51b, selon les Sages, qu’il y avait deux rideaux entre le Saint et le Saint des Saints, et que l’ouverture du rideau extérieur se trouvait du côté sud ; selon Rabbi Yossi, au même endroit, il n’y avait qu’un seul rideau, dont l’ouverture se trouvait au nord.

Les tanaïm sont également en désaccord sur cette question dans cette baraïta : sortait-il du Saint des Saints par le côté sud, selon l’avis des Sages, ou sortait-il par le côté nord, selon l’avis de Rabbi Yossi, comme cela sera expliqué.

Il commençait à faire l’expiation et descendait. D’où commence-t-il ? De la corne sud-est,

et fait le tour de l’autel par sa gauche, donnant sur la corne

sud-ouest, nord-ouest, nord-est : telles sont les paroles de Rabbi Akiva,

contrairement au tan de notre Michna.

La raison en est la suivante : lorsqu’il achevait les aspersions sur le rideau et avançait en direction de l’autel pour y asperger, il rencontrait d’abord la corne sud-ouest —

En effet, les aspersions devant le rideau devaient être faites en face des deux coudées et demie de la longueur de l’« emplacement » de l’Arche [qui se trouvait — dans le premier Temple — dans le sens de la largeur du bâtiment, au milieu du bâtiment]. Il s’ensuit que la partie méridionale de l’« emplacement » de l’Arche était d’une coudée et quart. Rabbi Akiva estime que, dans le second Temple, il sortait du Saint des Saints par l’ouverture méridionale ; dès qu’il arrivait au début de la zone méridionale correspondant à l’« emplacement » de l’Arche, il faisait aspersion sur le rideau —

Il se trouvait donc à une coudée et quart au sud de la ligne médiane du Hé’hal. Or le côté sud de l’autel — dont la largeur n’était que d’une coudée, tandis que son côté nord touchait la ligne médiane du Hé’hal — était décalé d’un quart de coudée vers le nord par rapport au prêtre. Ainsi, s’il avançait en direction de l’autel, il rencontrait d’abord la corne sud-ouest de l’autel.

Il sera expliqué plus loin qu’il devait « dépasser » l’autel et se tenir à son côté oriental, et commencer là les aspersions ; il passait de son côté méridional vers l’est, rencontrait d’abord la corne sud-est et commençait par elle, puis revenait par sa gauche vers la corne sud-ouest et faisait le tour de l’autel. Il sera expliqué plus loin pourquoi il en faisait le tour par sa gauche.

Rabbi Yossi le Galiléen dit :

il commence

par la corne sud-est

et fait le tour de l’autel par sa droite, donnant sur la corne

sud-ouest, nord-ouest, nord-est,

comme dans notre Michna.

Sa raison est la suivante : il estime, comme Rabbi Yossi, qu’il sortait du Saint des Saints par le nord et faisait aspersion sur le rideau en face de la partie nord de l’emplacement de l’Arche ; lorsqu’il se dirigeait vers l’autel, qui se trouvait au sud du Hé’hal, il rencontrait d’abord la corne nord-ouest, puis « dépassait » l’autel par son côté nord et rencontrait d’abord la corne nord-est ; il commençait par celle-ci, puis revenait par sa droite vers la corne nord-ouest et faisait le tour de l’autel.

L’endroit

de la corne sud-est

par laquelle Rabbi Yossi le Galiléen commence

—

c’est là que Rabbi Akiva achève ; l’endroit

de la corne sud-est

par laquelle Rabbi Akiva commence

—

c’est là que Rabbi Yossi le Galiléen achève.

Et nous expliquons :

du moins, tout le monde

commence du côté est ; mais

sur cette corne

qui se trouve du côté ouest,

qu’il rencontre en premier [qu’il rencontre d’abord] en venant du rideau qui se trouve à l’ouest,

il n’agit pas

[il ne fait pas d’aspersion sur elle].

Pour quelle raison ?

Et pourtant on ne passe pas outre les mitsvot ; même sans cette raison, pourquoi doit-il passer devant elle [Ritba] ?

Chmouel dit :

puisque

le verset dit : « Et il sortira vers

l’autel »,

ce qui signifie :

jusqu’à ce qu’il sorte de tout l’autel

[jusqu’à ce qu’il dépasse tout l’autel du côté est].

Et nous nous étonnons :

et selon Rabbi Akiva,

pourquoi fait-il le tour de l’autel par sa gauche ?

Qu’il en fasse le tour par la droite !

Dirons-nous — Rabbi Akiva, qui estime qu’il en fait le tour par sa gauche, et Rabbi Yossi le Galiléen, qui estime qu’il en fait le tour par sa droite —

sont-ils en désaccord au sujet de l’enseignement de Rami bar Ye’hezkel ?

Car il a enseigné,

Rachach,

Rami bar Ye’hezkel :

La mer

de cuivre

que Salomon avait faite

[un grand bassin d’eau « pour que les prêtres s’y lavent »] :

« Elle se tenait sur douze bœufs,

[semblables à des bœufs],

trois tournés

vers le nord, trois tournés vers l’ouest,

[vers l’ouest],

trois tournés vers le sud,

[vers le sud],

et trois tournés vers l’est ; la mer était au-dessus d’eux, et tous leurs arrière-trains étaient dirigés vers l’intérieur

[c’est-à-dire vers le centre] » —

Tu apprends de là que tous les détours

se font,

dans toutes les anciennes éditions imprimées et chez les premiers maîtres,

en tournant par la droite vers l’est

[pour l’explication de l’expression « vers l’est », voir la note ]. C’est pourquoi le verset énonce son calcul du nord vers l’ouest, ce qui est la droite de celui qui fait le tour de la mer [Rachi].

L’un,

Rabbi Yossi le Galiléen,

accepte l’enseignement de Rami bar Ye’hezkel

et est tenu de faire le tour par la droite ;

et l’autre,

Rabbi Akiva,

n’accepte pas l’enseignement de Rami bar Ye’hezkel

et il n’est pas indispensable de faire le tour par la droite ; plus loin, il expliquera pourquoi précisément par la gauche.

Nous rejetons cette explication :

non, tout le monde

— Rabbi Yossi le Galiléen comme Rabbi Akiva —

accepte l’enseignement de Rami bar Ye’hezkel, et ils sont en désaccord sur ceci :

L’un,

Rabbi Yossi le Galiléen,

estime que nous déduisons l’intérieur,

l’autel intérieur,

de l’extérieur,

de l’autel extérieur ; en effet, pour le don sur les cornes de l’autel extérieur, la règle établie est qu’il en faisait le tour par la droite, comme nous l’avons enseigné dans Zeva’him, en raison de l’enseignement de Rami bar Ye’hezkel ; et nous en déduisons la règle pour l’autel intérieur [Raël] —

Et l’autre,

Rabbi Akiva,

estime que nous ne déduisons pas l’intérieur de l’extérieur.

Et

nous nous étonnons encore au sujet de

Rabbi Akiva : bien qu’il ne déduise pas l’intérieur de l’extérieur

pour lui imposer de faire le tour par la droite, néanmoins,

s’il le veut ainsi,

par la droite,

qu’il le fasse, et

s’il le veut ainsi,

par la gauche,

qu’il le fasse ; pourquoi Rabbi Akiva dit-il qu’il doit précisément faire le tour par la gauche ?

Et nous répondons :

Rabbi Akiva pourrait te dire :

voici que

selon le droit strict

sur cette corne qu’il rencontre en premier

[sur cette corne qu’il rencontre d’abord en venant du rideau, laquelle est, selon Rabbi Akiva, la corne sud-ouest],

c’est sur celle-ci qu’il devait agir en premier

[c’est sur elle qu’il aurait dû agir en premier] —

Car

voici que

Rech Lakich a dit : on ne passe pas outre aux mitsvot : celui qui rencontre une mitsva ne doit pas passer devant elle [et nous l’apprenons dans la Mekhilta du verset : « Vous garderez les matsot », que nous interprétons : « Vous garderez les mitsvot » ; ne l’attendez pas jusqu’à ce qu’elle fermente et vieillisse, Rachi plus haut, 33a] —

Et pourquoi n’agit-il pas

? La raison pour laquelle il n’agit pas ainsi est uniquement

que le verset dit : « Et il sortira vers l’autel »,

et nous avons appris :

jusqu’à ce qu’il sorte de tout l’autel,

qu’il sorte même de l’alignement de l’autel et atteigne son côté oriental.

Et

c’est pourquoi :

puisqu’il a donné sur cette corne,

après avoir donné du sang sur cette corne qui se trouve au-delà de l’autel, la corne sud-est,

il revient vers cette corne sur laquelle il était tenu de donner en premier,

il revient à cette corne sud-ouest sur laquelle il avait d’abord été tenu de donner ; c’est pourquoi l’ordre de ses aspersions était : sud-est, sud-ouest.