Yoma 57a (נז.) — le Talmud en français

À présent, vous êtes certainement impurs

[À présent, vous êtes assurément impurs, et c’est pourquoi la Présence divine ne réside pas parmi vous],

car

cela

est écrit : « son impureté » —

celle de l’Assemblée d’Israël —

« dans ses pans »

à sa fin, c’est-à-dire : à présent [incertain : abréviation éditoriale non développée].

Il lui dit

Rabbi Hanina, à ce membre d’une secte :

Viens voir

[viens et vois]

ce qui est écrit à leur sujet

en Israël :

« Celui qui réside avec eux au milieu de leurs impuretés » ;

même au moment où ils sont impurs, la Présence divine réside parmi eux.

Ici, la Guemara revient à la barkaita qu’elle avait apportée : nous avons appris de « ainsi fera-t-il pour la Tente d’Assignation » que, pour toutes les aspersions du taureau et du bouc faites à l’intérieur, il les fera également dans la Tente d’Assignation ; et nous nous étonnons :

Et une chose apprise par une analogie

— à savoir le nombre des aspersions vers le haut concernant le taureau, qui n’est pas écrit en lui-même et qui est appris par analogie du bouc, et le nombre des aspersions vers le bas concernant le bouc, qui n’est pas écrit en lui-même et qui est appris du taureau par analogie [comme ci-dessus, 55a, à partir de « comme il a fait au sang du taureau »] —

revient-il pour enseigner

le nombre des aspersions dans le Sanctuaire

par analogie

de « ainsi fera-t-il pour la Tente d’Assignation » ?!

Pourtant, nous avons comme principe établi, concernant les sacrifices, qu’une chose apprise par analogie ne revient pas pour enseigner par analogie.

Et nous répondons :

Ceci

— l’enseignement par lequel nous avons appris l’un de l’autre le taureau et le bouc — puisqu’il n’enseigne pas le principe même de la loi des aspersions [car celles-ci sont écrites, chacune, dans son propre passage], mais seulement le nombre des aspersions, cet enseignement est appelé :

de lui-même

[il est appris de lui-même],

et

avec l’aide d’une analogie, de

« une autre chose »

[le corps de l’aspersion est appris de lui-même, et son nombre est appris d’un autre endroit par analogie],

et

cet enseignement

n’est pas une « analogie »

, et il peut donc revenir pour enseigner par analogie.

Mais nous nous étonnons encore :

Cela se comprend selon celui qui dit

: « de lui-même et d’une autre chose »

n’est pas une analogie ; mais selon celui qui dit : c’est une analogie, que peut-on répondre ?!

Et nous répondons :

Ce sont les « lieux » qui sont appris l’un de l’autre —

C’est-à-dire : la première analogie — concernant le nombre des aspersions — met en parallèle le corps du taureau et celui du bouc, afin que la loi de l’un soit comme la loi de l’autre ; tandis que la seconde analogie met en parallèle les lieux, à savoir le Saint des Saints et le Sanctuaire, afin que les aspersions faites dans un lieu soient comme celles faites dans le second lieu. Par conséquent, puisque le lieu du Saint des Saints n’a rien appris de l’analogie, il peut enseigner par analogie à un « autre lieu » dont la loi sera comme la sienne.

Si tu veux, dis plutôt :

les aspersions faites à l’

« extérieur »

[dans le Sanctuaire]

de l’« intérieur »

[dans le Saint des Saints],

en une seule fois

[en une seule fois et d’un seul coup],

sont apprises —

C’est-à-dire : puisque tu peux apprendre l’extérieur de l’intérieur pour ce qui concerne les aspersions explicitement écrites à l’intérieur [les sept vers le bas pour le taureau, et une vers le haut pour le bouc], tu peux dès lors également apprendre de lui, en une seule fois, les aspersions qui ont été apprises à l’intérieur par analogie.

Un tanney a enseigné : lorsqu’il asperge

dans le Sanctuaire,

il n’asperge pas sur le rideau

proprement dit, comme le dit la Mishna,

mais en direction du rideau.

Rabbi Eléazar, fils de Rabbi Yossi, dit :

il aspergeait sur le rideau lui-même, car

je l’ai vu

ce rideau

à Rome, et il y avait sur lui plusieurs gouttes de sang du taureau et du bouc de Yom Kippour.

Et nous nous étonnons :

Et

comment savait-il que ces gouttes de sang qu’il avait vues étaient le sang du taureau et du bouc de Yom Kippour ?

Peut-être

le sang du

taureau expiatoire de la communauté et

le sang des

boucs pour l’idolâtrie

étaient-ils

?!

Et nous répondons :

Il vit

Rabbi Eléazar

qu’ils étaient disposés selon leur ordre

: huit aspersions, l’une au-dessous de l’autre ; nécessairement, elles étaient celles du taureau et du bouc de Yom Kippour.

Et il est également enseigné à propos du taureau expiatoire de la communauté

[et des boucs pour l’idolâtrie],

[Dikdoukei Soferim]

de la même manière : lorsqu’il aspergeait, elles ne touchaient pas le rideau ; et si elles le touchaient, elles le touchaient.

Rabbi Eléazar, fils de Rabbi Yossi, dit :

mais

je l’ai vu

ce rideau

à Rome,

et il y avait sur lui plusieurs

gouttes de sang du taureau expiatoire de la communauté et des boucs pour l’idolâtrie.

Et nous nous étonnons :

Et peut-être étaient-ce celles du taureau et du bouc de Yom Kippour ?!

Et nous répondons :

Il les vit

Rabbi Eléazar

disposées de manière non conforme à leur ordre.

À présent, la Guemara examine les cas de mélange de sangs : a. si

se sont mélangés pour lui

dans un seul récipient, pour le grand prêtre,

les sangs

du taureau

avec les sangs

du bouc, avant qu’il n’en ait donné la moindre partie à l’intérieur , comment agit-il ?

Rava dit : il donne

du mélange une aspersion

vers le haut et sept

aspersions

vers le bas, et cela lui vaut pour l’un et pour l’autre, car le sang des deux se trouvait dans les aspersions qu’il a faites.

On rapporta

la parole de Rava, qui était de Babylonie,

devant Rabbi Yirmeya,

qui était de la terre d’Israël ;

il dit,

Rabbi Yirmeya prononça à son sujet :

Babyloniens sots ! Parce qu’ils habitent dans une terre obscure, ils disent des enseignements obscurs

[fils de Babylonie, sots, parce qu’ils habitent dans une terre obscure, au milieu d’une vallée, ils disent des enseignements obscurs] !

Car :

voici

il se trouve que

il donne

une aspersion

vers le haut du bouc avant

[avant]

l’aspersion

vers le bas du taureau ;

or la Torah a dit : « Et il achèvera d’expier le Saint » ,

ce qui signifie : « il achèvera les expiations selon la manière dont elles sont énoncées dans le passage » [Rachi], pour t’enseigner :

il achèvera le sang du taureau, puis il achèvera le sang du bouc,

conformément à l’ordre écrit dans la Torah [voir la note ].

Mais

Rabbi Yirmeya n’a pas dit

: il agira ainsi :

il donne

du mélange une aspersion

vers le haut et sept

aspersions

vers le bas au nom du taureau, puis il donne de nouveau

du mélange

une aspersion vers le haut et sept vers le bas au nom du bouc.

b. Si

se sont mélangés pour lui

dans un seul récipient

des sangs avec des sangs lors des derniers dons,

c’est-à-dire : ils se sont mélangés après qu’il a déjà donné un don vers le haut du taureau, comment agit-il ?

Rav Papa, devant Rava, pensa dire :

voici qu’il

donne

du mélange

sept vers le bas au nom du taureau et au nom du bouc, puis il donne de nouveau

du mélange une aspersion

vers le haut au nom du bouc.

Rava lui dit : jusqu’à présent, les habitants de la terre d’Israël nous appelaient

nous, les fils de Babylonie :

« sots »,

et à présent

ils nous appelleront :

« sots parmi les sots »,

car

voici que

nous sommes en train de le leur enseigner,

[nous les instruisons],

et

malgré cela,

ils n’apprennent pas

[ils n’étudient pas] !

Car cette solution non plus n’est pas correcte, puisque

voici qu’il donne

une aspersion

vers le bas du bouc avant

l’aspersion

vers le haut du bouc,

et voici que la

Torah a dit : « Donne

les aspersions

vers le haut, puis

donne

vers le bas », et la Torah a dit : « Et il achèvera d’expier le Saint », afin d’agir selon l’ordre énoncé dans la Torah.