Yoma 53b (נג:) — le Talmud en français

On dit à Rav Yossef

qui n’avait pas vu les actes de Rava, puisqu’il était aveugle

: Voilà ce qu’a fait Rava ainsi fit Rava].

Il lui dit

Rav Yossef bénit Rava

: Puisse être la volonté [Divine] que ta tête s’élève au-dessus de toute la ville « Puisse être la volonté que ta tête s’élève au-dessus de toute la ville », c’est-à-dire : que tu sois le chef de la yéchiva de la ville.

Rabbi Alexandri dit au nom de Rabbi Yehoshoua ben Lévi : Celui qui prie doit faire trois pas en arrière, puis donner la paix

comme nous disons : « Celui qui fait la paix ».

Il dit

il ajouta

Rav Mordekhaï :

Puisqu’il a fait trois pas en arrière, c’est là qu’il devait se tenir à sa place, il doit se tenir à l’endroit où les pas s’achèvent et ne pas revenir immédiatement [Rachi], mais attendre jusqu’à la kedoucha [Rabbenou Yona ; voir le Tour et le Choul’han Aroukh].

C’est comparable à un disciple qui prend congé de son maître : s’il revient immédiatement, il ressemble à un chien qui retourne à son vomi

car sa fin prouve sur son commencement qu’il n’a pas marché en arrière pour prendre congé de son maître, puisqu’il est revenu vers lui immédiatement [Tour, chapitre 123]. On a également enseigné ainsi

comme l’a dit Rabbi Yehoshoua ben Lévi

: Celui qui prie doit faire trois pas en arrière, puis donner la paix ; et s’il n’a pas fait ainsi

il ressemble à celui qui n’a pas demandé la permission de prendre congé [Rachi] et

il aurait mieux valu pour lui ne pas avoir prié

il aurait été préférable pour lui de ne pas prier.

Et au nom de

Rav

B.H.

Chémaya, ils ont dit : lorsqu’il donne

la paix à droite

il tourne son visage vers la droite du Saint, béni soit-Il, qui est la gauche de celui qui prie [comme il l’expliquera ensuite], et dit : « Celui qui fait la paix dans Ses hauteurs

» ;

puis il tourne son visage

vers la gauche

du Saint, béni soit-Il, et dit : « Lui fera la paix » [Tour].

Comme il est dit

car la droite est supérieure

: De Sa droite

du Saint, béni soit-Il

[Il a donné] une loi de feu pour eux

les Tables furent données à Israël.

Et il dit : « Mille tomberont à ton côté

à ta gauche

et dix mille

dix mille

à ta droite »

Il apparaît donc que la droite supporte dix mille êtres nuisibles, tandis que la gauche n’en supporte que mille.

Pourquoi « et il dit »

pourquoi faut-il encore un verset pour prouver que la droite est supérieure

? Et si tu dis

que peut-être tu repousseras [la preuve] et diras

: C’est la manière habituelle de s’asseoir à droite

il est d’usage de donner avec la droite, puisque la droite est toujours prête à être utilisée ; c’est pourquoi les Tables furent données dans la droite, et non en raison de sa supériorité

— pour cela

viens entendre

un autre verset

: « Mille tomberont à ton côté et dix mille à ta droite ».

Rava

Rabba,

Yaabets

vit Abayé donner la paix d’abord à droite

il vit Abayé qui, à la fin de sa prière, donnait d’abord la paix à sa propre droite

— il lui dit

Rabba

: Penses-tu [qu’il s’agit] de ta droite

et penses-tu qu’il faille donner la paix d’abord à ta propre droite ? Ce n’est pas ainsi, mais

de ta gauche

qui est la droite du Saint, béni soit-Il

car celui qui prie se voit comme si la Chékhina se trouvait face à lui, ainsi qu’il est dit : « Je place constamment l’Éternel devant moi » [Rachi].

Rav ‘Hiyya, fils de Rav Houna, dit : J’ai vu Abayé et Rava

après leur prière

faire leurs trois pas en une seule inclinaison

ils s’inclinaient et ne se redressaient pas avant d’avoir achevé leurs pas [Ra’al].

Nous avons appris dans la Michna :

« Et il prie une prière brève dans le lieu extérieur » :

Que priait-il

que priait le Grand Prêtre dans le lieu extérieur

? Rava bar Rav Ada et Ravin bar Rav Ada, tous deux au nom de Rav —

disent :

« Puisse être la volonté devant Toi, Éternel, notre Dieu, que cette année soit pluvieuse et chaude »

chaude.

Et nous nous étonnons : est-ce qu’une année

chaude est une qualité

une bonne chose

? Mais dis plutôt : si

cette année était

chaude, qu’elle soit pluvieuse

que le Nom [Divin] en égalise le climat ; c’est là un grand bien qui englobe l’homme et l’animal, car lorsque l’air est équilibré dans sa constitution, il guérit les corps des hommes malades et maintient la santé des bien-portants [Rambam, dans son commentaire de la Michna].

Rav A’ha, fils de Rava, achevait cette [prière]

dans la prière du Grand Prêtre

au nom de Rav Yehouda : « Que ne cesse pas celui qui exerce le pouvoir »

que ne cesse pas celui qui exerce le gouvernement

de la maison de Juda

c’est-à-dire : que la domination ne cesse pas de la tribu de Juda, afin que se perpétue la royauté de la droiture et de la foi [Rambam, là-bas] —

« Et que Ton peuple Israël n’ait pas besoin de subvenir [aux besoins] les uns des autres »

c’est-à-dire : que le Nom [Divin] rectifie l’œuvre de chacun et fasse réussir ses travaux et ses marchandises, afin qu’il n’ait pas besoin de demander et de solliciter auprès d’autrui [Rambam, là-bas].

« Et que la prière des voyageurs ne parvienne pas devant Toi »

ceux qui prient pour que ne tombent pas les pluies qui les importunent.

Rabbi ‘Hanina ben Dossa était en chemin ; la pluie tomba sur lui

il marchait sur la route et la pluie tomba sur lui

— il dit : Maître de l’univers, le monde entier est dans la tranquillité, et ‘Hanina dans la détresse

? »

La pluie cessa.

Lorsqu’il arriva chez lui

lorsqu’il parvint chez lui

il dit : Maître de l’univers, le monde entier est dans la détresse

par manque de pluie

— et ‘Hanina

qui n’a pas de semailles dans les champs nécessitant la pluie

est dans la tranquillité ?

La pluie tomba.

Elle reprit et la pluie tomba.

Rav Yossef dit : À quoi a servi la prière du Grand Prêtre

que priait le Grand Prêtre afin que ne soit pas agréée la prière des voyageurs

à l’égard de Rabbi ‘Hanina ben Dossa

qui l’annulait [Ra’al] ?

Nos maîtres ont enseigné : Il arriva qu’un Grand Prêtre

Chim’on le Juste [Talmud de Jérusalem]

prolongea sa prière

le jour de Kippour

et ses frères les prêtres se concertèrent

d’un même avis [Ra’al] et décidèrent

d’entrer derrière lui ; ils commencèrent à entrer, et lui sortait

à leur rencontre.

Ils lui dirent : Pourquoi as-tu prolongé ta prière ?

Il leur dit :

Est-ce que

cela vous déplaît que j’aie prié pour vous et pour que le Temple ne soit pas détruit ?

Ils lui dirent : Ne prends pas l’habitude d’agir ainsi, car nous avons appris

dans notre Michna

: « Il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer Israël ».

Michna :

Depuis que l’Arche fut retirée

du Saint des Saints et exilée à Babylone lors de la destruction du Premier Temple et puisque tel était le cas, il ne posait pas l’encensoir entre les barres [Meïri ; comme la Guemara l’explique, selon notre Michna, l’Arche fut exilée et non cachée ].

Mais

il y avait là une pierre

dans le Saint des Saints, sur laquelle l’Arche était posée jusqu’à ce qu’elle fût retirée [Rachi, Sanhédrin 26b] et qu’elle fût découverte [Tiféret Israël]

depuis l’époque des premiers prophètes

David et Samuel

; elle était appelée « pierre de fondation

la Guemara explique pourquoi elle est ainsi appelée

»

— et la pierre était élevée au-dessus du sol de trois doigts, et c’est sur elle qu’il posait

l’encensoir des braises et y entassait l’encens. Après que le Grand Prêtre eut achevé le rite de l’encens et eut prié dans le Heikhal, le Grand Prêtre sortit dans la cour et

prit

le bassin contenant

le sang

du taureau

que celui qui le remuait

le mélangeait

avait

remué dans la cour jusqu’à ce que le prêtre achève le rite de l’encens, afin qu’il ne coagule pas, comme nous l’avons appris dans la Michna plus haut, 43b.

Il entra

le Grand Prêtre avec le bassin

dans

ce

lieu où il était entré

pour brûler l’encens, c’est-à-dire dans le Saint des Saints

et se tint à l’endroit où il s’était tenu

entre les barres [Rachi ].

Et il en aspergea

du sang du taureau en direction du propitiatoire

une fois vers le haut et sept fois vers le bas

l’une sous l’autre [Rachi en plusieurs endroits] —

Il ne visait pas à asperger

sur le propitiatoire lui-même

ni vers le haut

sur la pointe du propitiatoire

ni vers le bas, mais comme celui qui fouette

les gouttes tombaient sur le sol en une rangée, l’une sous l’autre, pour les huit aspersions [Rachi ; il ajoute : « Comme celui qui fouette : je ne connais pas le sens de cette expression »].

Et ainsi faisait-il le décompte :

lorsqu’il fit la première aspersion vers le haut, il comptait [170]

une —

et lorsqu’il aspergea la première de la série des sept aspersions vers le bas, il comptait

: une et une

c’est-à-dire : une, celle que j’ai aspergée vers le haut, et celle-ci, vers le bas, que j’asperge maintenant

—

et lorsqu’il aspergea la deuxième vers le bas, il comptait :

une et deux ;

et ainsi de suite : « une et trois, une et quatre, une et cinq, une et six, une et sept ».

Il sortit —

du Saint des Saints vers le Heikhal —

et le déposa

le bassin contenant le reste du sang du taureau

sur le socle d’or qui se trouvait dans le Heikhal

qui était un endroit préparé pour y déposer le bassin [Meïri].

Le Grand Prêtre sortait du Heikhal vers la cour, avant de faire les aspersions du taureau sur le rideau [Meïri], et là

on lui apportait le bouc

sur lequel le sort était tombé pour l’Éternel

; il l’égorgeait et recueillait son sang dans le bassin —

Il entra dans le lieu où il était entré

pour brûler l’encens et faire les aspersions du sang du taureau dans le Saint des Saints

et se tint à l’endroit où il s’était tenu

entre les barres —

et il en aspergea

du sang du bouc, comme il avait aspergé du sang du taureau

une fois vers le haut et sept fois vers le bas ; il ne visait pas à asperger ni vers le haut ni vers le bas, mais comme celui qui fouette,

le Gaon de Vilna

; et ainsi faisait-il le décompte : une, une et une, une et deux,

une et trois, une et quatre, une et cinq, une et six, une et sept, le tout de la même manière que pour le sang du taureau, exactement [Meïri].

Il sortit et le déposa

dans le bassin contenant le sang du bouc

sur le deuxième socle d’or qui se trouvait dans le Heikhal.

Rabbi Yehouda dit : Il n’y avait là qu’un seul socle

et lorsqu’il vint déposer le sang du bouc

il prit

d’abord, du socle,

le sang du taureau et le déposa

sur celui-ci

le sang du bouc.

Quant aux Sages, selon leur opinion, il déposait d’abord le sang du bouc sur le deuxième socle, puis il prenait le sang du taureau du premier socle [Guemara, 56b] —

et il en aspergea

du sang du taureau

sur le rideau

qui faisait face à l’Arche

de l’extérieur

du Saint des Saints

: une fois vers le haut et sept fois vers le bas ; et il ne visait pas

à asperger ni vers le haut ni vers le bas, mais comme celui qui fouette

; et ainsi faisait-il le décompte

: une, une et une, une et deux, une et trois, une et quatre, une et cinq, une et six, une et sept.

Il prit le sang du bouc

du socle,

et le posa

sur lui

le sang du taureau, et il en aspergea

du sang du bouc

sur le rideau qui se trouvait en face de l’Arche, à l’extérieur : une fois en haut et sept fois en bas ;

et il n’avait pas l’intention d’asperger ni en haut ni en bas, mais comme celui qui fouette ; et ainsi comptait-il : une fois ; une fois et une ; une fois et deux ; une fois et trois ; une fois et quatre ; une fois et cinq ; une fois et six ; une fois et sept.

Lorsqu’il eut achevé toutes les aspersions,

il versa

— il répandit —

le sang du taureau dans

le bassin où se trouvait

le sang du bouc,

et il revint

donner [

il versa ]

le plein

qui contenait tout le sang

dans

le bassin

vide

afin de bien les mélanger ; comme il est dit : « Il prendra du sang du taureau et du sang du bouc [du sang des deux ensemble] et en mettra sur les cornes de l’autel [intérieur], tout autour. »

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Depuis que l’Arche fut retirée » :

Et nous avons déduit :

« Depuis que l’Arche fut cachée »

l’Arche

n’est-il pas enseigné, mais : « depuis que l’Arche fut retirée »

l’Arche ; il se trouve donc que

nous avons enseigné

dans notre Michna

selon celui qui dit : « L’Arche fut exilée à Babylone »,

et ne fut pas cachée.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer dit :

L’Arche fut exilée à Babylone, comme il est dit : « Yehoyakim avait vingt-cinq ans lorsqu’il régna, etc. Nabuchodonosor, roi de Babylone, monta contre lui et l’enchaîna avec des chaînes de bronze, etc. Et Yehoyakhin, son fils, régna à sa place. »

À son sujet monta Nabuchodonosor, roi de Babylone, et il l’emmena captif ; et Yehoyakhin, son fils, régna à sa place.

Et au retour de l’année [

à la fin de cette année où il avait exilé Yehoyakim, son père ],

le roi Nabuchodonosor envoya chercher et l’amena [

le roi Yehoyakhin ]

à Babylone, [

ensemble ]

avec les objets précieux de la Maison de l’Éternel,

c’est-à-dire l’Arche.

Rabbi Chim‘on ben Yohaï

lui aussi

dit :

L’Arche fut exilée à Babylone,

et [cela ressort] d’un autre verset,

comme il est dit :

« Le prophète Isaïe vint auprès du roi Hizkiyahou et lui dit : “Qu’ont dit ces hommes ?”, etc. Et il dit : “Qu’ont-ils vu dans ta maison ?” Et Hizkiyahou dit : “Tout ce qui se trouve dans ma maison, ils l’ont vu ; il n’y a pas une seule “chose” qu’ils n’aient vue dans mes trésors” [il leur montra le rouleau de la Tora dans l’Arche]. Et Isaïe dit à Hizkiyahou, etc. : “Voici que des jours viennent où tout ce qui se trouve dans ta maison et ce que tes pères ont amassé jusqu’à ce jour sera emporté à Babylone” »,

pas davantage une seule “chose”, a dit l’Éternel

ce sont les dix “paroles” qui s’y trouvaient,

c’est-à-dire : la « chose » qu’il leur avait montrée [cela est expliqué selon le Maharsha].

Rabbi Yehouda

conteste et

dit :

L’Arche, à sa place,

dans le Saint des Saints,

fut cachée, comme il est dit : « Les barres s’allongèrent

[Rachi et Diqduqei Soferim ]

et les extrémités des barres furent visibles depuis le sanctuaire, devant le debir »

[le Saint des Saints, en araméen ]

« mais elles ne furent pas visibles à l’extérieur ».

Et puisqu’il a dit : « jusqu’à ce jour », il ressort que même aujourd’hui elle se trouve là, cachée à sa place [et la Guemara, plus loin, l’explique ainsi].

Et cela diverge

de ce qui figure dans la baraïta, selon laquelle l’opinion de Rabbi Chim‘on ben Yohaï est que l’Arche fut exilée à Babylone,

selon Oula —

car Oula a dit :

Rabbi Matia ben Harach interrogea Rabbi Chim‘on ben Yohaï à Rome

lorsqu’il s’y rendit pour abolir des décrets [Ra’AL ] :

« Mais puisque Rabbi Éliézer nous enseigne une première fois et

une

seconde fois

c’est-à-dire à partir de deux versets

que l’Arche fut exilée à Babylone [ « Toi — Rabbi Chim‘on ben Yohaï —, que dis-tu ? » ].

Et nous expliquons d’abord, puis nous achevons les paroles de Rabbi Matia : cela convient pour la fois

première

du premier verset par lequel Rabbi Éliézer a appris que l’Arche fut exilée à Babylone, c’est

celui que nous avons dit : « Et il l’amena à Babylone avec les objets précieux de la Maison de l’Éternel ».

Mais pour la fois

seconde —

le second verset —

quel est-il ?