Yoma 53a (נג.) — le Talmud en français

Comme nous l’avons appris : On l’instruit

le cohen qui a été désigné pour l’encensement de l’encens durant tous les jours de l’année :

Prends garde

à ne pas commencer devant toi, de peur que tu ne te brûles,

car l’encens que tu as accumulé à côté de toi brûle constamment, et ton bras, qui s’étend progressivement, se brûle dans la colonne de fumée qui monte [Rachi]. Il est écrit dans la section « Après la mort » : « L’Éternel parla à Moïse après la mort des deux fils d’Aharon, lorsqu’ils s’approchèrent devant l’Éternel, et ils moururent. Et l’Éternel dit à Moïse : Parle à Aharon, ton frère, afin qu’il n’entre pas en tout temps dans le Sanctuaire, à l’intérieur du voile, devant le propitiatoire qui est sur l’Arche, afin qu’il ne meure pas ; car dans une nuée J’apparaîtrai sur le propitiatoire. »

« C’est par ceci qu’Aharon entrera dans le Sanctuaire : avec un jeune taureau, etc. »

« Il prendra une pleine pelle de braises ardentes sur l’autel, devant l’Éternel, et ses deux poignées pleines d’encens de parfums finement broyé, et il l’apportera à l’intérieur du voile. Il placera l’encens sur le feu devant l’Éternel, et la nuée de l’encens couvrira le propitiatoire qui est sur le Témoignage, afin qu’il ne meure pas. »

« Il prendra du sang du taureau et en fera aspersion avec son doigt. Il égorgera le bouc expiatoire qui est pour le peuple. Il fera expiation pour le Sanctuaire, à cause des impuretés des enfants d’Israël, de leurs transgressions et de toutes leurs fautes ; et ainsi fera-t-il pour la Tente d’assignation qui réside avec eux au milieu de leurs impuretés. »

Les Sages ont enseigné :

il est écrit :

« Et il placera l’encens sur le feu “devant l’Éternel” »,

ce qui t’enseigne :

qu’il ne préparera pas

l’encens sur les braises

à l’extérieur

du Saint des Saints

et ne l’introduira

ainsi, afin

de réfuter l’opinion des Sadducéens, qui disent : “Il le préparera à l’extérieur” —

et l’introduira.

Quelle interprétation les Sadducéens ont-ils faite

?

Et nous expliquons : il est écrit : « Qu’il n’entre pas en tout temps dans le Sanctuaire, etc. »

« car dans une nuée J’apparaîtrai sur le propitiatoire »,

c’est-à-dire : qu’il n’entre pas en tout temps, car il y entrera dans une nuée ; la nuée s’élèvera d’abord à l’extérieur, puis il entrera [Ra’al ] et ils s’efforcent de comprendre « devant l’Éternel » comme désignant le Sanctuaire [Meïri].

Les Sages leur dirent : “N’est-il pas déjà dit : Et il placera l’encens sur le feu ‘devant l’Éternel’”,

ce qui montre qu’il ne place pas l’encens sur les braises ailleurs que « devant l’Éternel », c’est-à-dire dans le Saint des Saints. Et

si donc

il le prépare à l’intérieur,

que vient nous enseigner

« Qu’il n’entre pas, etc. »

« car dans une nuée J’apparaîtrai sur le propitiatoire »,

ce qui implique qu’il n’entrera qu’avec une nuée —

Cela enseigne qu’il y met

dans l’encens, lorsqu’il est à l’extérieur [Ra’al] — outre ses onze composants — également une certaine quantité de l’herbe appelée :

« fait monter la fumée »,

qui fait que la « nuée » de l’encens monte bien droite comme un bâton [d’après Ra’al].

Et d’où sait-on qu’il y met le “fait monter la fumée”

[il l’expliquera plus loin] ?

Comme il est dit :

« Et il placera l’encens sur le feu devant l’Éternel, »

« et la “nuée” de l’encens couvrira le propitiatoire »

qui est sur le Témoignage, afin qu’il ne meure pas ; il faut donc qu’il contienne un élément qui produise une « nuée » [Ra’al].

Et puisque le verset a dit « afin qu’il ne meure pas », nous avons appris :

en effet,

si

il n’y a pas mis le “fait monter la fumée”

pour réaliser la « nuée » de l’encens ,

ou s’il a omis l’un quelconque de ses composants,

et l’a encensé alors qu’il était incomplet, et que la nuée de « l’encens », qui implique qu’il soit complet, ne s’est pas réalisée, il est

passible de mort.

Et nous objectons : pourquoi faut-il « afin qu’il ne meure pas » pour enseigner que, s’il a encensé un encens qui n’était pas conforme à sa règle, il est passible de mort —

Et

voici que

cela ressort

du fait qu’il est passible de mort , puisque

il accomplit une entrée vaine

[il est entré sans nécessité, Rachi] ; en effet, il n’y est entré que pour encenser, et il n’a pas encensé l’encens comme il convenait ; or le verset a déjà dit : « Qu’il n’entre pas en tout temps dans le Sanctuaire, etc., afin qu’il ne meure pas » ?!

Rabbi Chéchet

a répondu

: Ici, de quoi s’agit-il :

Par exemple, s’il a été inadvertant concernant l’entrée,

c’est-à-dire qu’il ne savait pas que l’entrée vaine entraînait la mort [Ritba et sens de Rachi] ; il est impossible de le rendre passible de mort pour celle-ci, puisque la mort n’est pas la peine applicable à l’acte accompli par inadvertance —

et qu’il a agi volontairement concernant l’encensement,

car il savait que l’encensement incomplet entraînait la mort ; il est donc passible de mort pour celui-ci, selon le verset : « Et la nuée de l’encens, etc., afin qu’il ne meure pas ».

Rav Achi dit

en réponse :

Même si tu dis qu’il a agi volontairement dans ce cas-ci,

pour l’entrée,

et

également

dans ce cas-ci,

pour l’encensement ; le verset n’était nécessaire que

dans le cas où :

il introduit

en une seule entrée

deux encensements, l’un complet et l’autre incomplet ;

il s’ensuit que

pour l’entrée

vaine,

il n’est pas passible, car il en a bien introduit un complet ;

mais

pour l’encensement, il est passible, car il encense un encens incomplet.

Le maître a dit : “Et d’où sait-on qu’il y met le fait monter la fumée ? Cela vient du verset : Et il couvrira” :

Et nous nous étonnons : faut-il donc un verset supplémentaire,

un écrit, celui de « Et la nuée couvrira »

, pour le verset

de l’écrit « car dans une nuée », dont nous avons déjà appris qu’il doit y mettre le « fait monter la fumée » ?!

Rav Yossef

a répondu :

Voici ce qu’il dit : je ne dispose que de

la possibilité de mettre dans l’encens

une feuille

de

« fait monter la fumée »,

mais

la racine [une racine entière, non broyée, selon le sens donné par le Rabbenou Hananel] de

« fait monter la fumée », d’où sait-on

qu’elle est également valable ?

Le verset dit : “Et il couvrira”.

Abayé

dit, en s’étonnant,

à Rav Yossef

:

Mais n’est-ce pas l’inverse qui est enseigné,

que la racine est meilleure que les feuilles, et qu’il est plus logique d’appliquer le premier verset à la racine et le second verset à la feuille, qui est de moindre qualité que celle-ci ?!

Car

voici ce qui est

enseigné : “S’il y a mis la racine

de

‘fait monter la fumée’, elle montait en colonne et s’élevait comme un bâton jusqu’à atteindre la hauteur du plafond

[littéralement : la hauteur du ciel]

;

c’est-à-dire jusqu’à la hauteur du plafond —

lorsqu’elle atteignait

la fumée de l’encens

la hauteur du plafond,

la fumée

se mettait à descendre le long des murs,

comme le fait la fumée lorsqu’elle ne peut pas sortir droit devant elle : elle s’étend toujours vers le haut jusqu’à ce que l’espace supérieur de la maison soit rempli d’un mur à l’autre ; et lorsqu’il ne lui reste plus de place, elle se met à descendre le long des murs [Rachi],

jusqu’à ce que la maison soit remplie de fumée, ainsi qu’il est dit : “Et la maison fut remplie de fumée”.

Il ressort donc que, lorsqu’il y avait mis la racine du « fait monter la fumée », celle-ci montait bien en colonne, et non lorsqu’il y avait mis la feuille [Sia’h Its’hak] ; il s’ensuit que la racine est meilleure que les feuilles.

Mais

en raison de cette objection,

Abayé dit : “Voici ce qu’il dit : je ne dispose que de la racine

de

‘fait monter la fumée’,

mais

la feuille

de

‘fait monter la fumée’, d’où le sait-on ? Le verset dit : ‘Et il couvrira’,

pour inclure également la feuille.

Rav Chéchet dit,

pour expliquer pourquoi deux versets étaient nécessaires concernant le « fait monter la fumée » :

Je ne dispose,

si seul avait été écrit « car dans une nuée »,

que

la mise de « fait monter la fumée » dans la

Tente d’assignation du désert

uniquement, puisque le verset dit : « Parle à Aharon, ton frère, etc., car dans une nuée J’apparaîtrai, etc. » [Tosafo plus haut, page 44a] — mais dans le Sanctuaire de

Chilo et

dans

le Temple permanent

[le Temple],

d’où le sait-on ? Le verset dit : “Et la nuée couvrira”.

Et nous nous étonnons : mais

cela ne ressort-il pas de “Et ainsi fera-t-il pour la Tente d’assignation qui réside avec eux”

— écrit à la suite de la section —

en ressort

puisque pourquoi a-t-il dit : « qui réside avec eux » [Sia’h Its’hak] ? C’est précisément pour t’enseigner que, dans tout lieu où résidera la Présence avec eux, ils accompliront tout ce qui est dit dans la section ?! (150)

Mais voici ce qu’il dit : “Je ne dispose que”

du fait qu’il met dans l’encens le « fait monter la fumée »

le Jour de l’Expiation,

mais dans l’encens des

autres jours de l’année,

que les cohanim encensent dans le Sanctuaire sur l’autel d’or,

d’où le sait-on ? Le verset dit : “Et il couvrira”.

Rav Achi dit,

il explique :

l’un

des versets enseigne qu’il met le « fait monter la fumée »

comme mицva —

et l’autre

verset, puisque la Torah l’a répété, t’enseigne :

c’est indispensable,

car telle est la règle : le verset doit répéter une exigence pour qu’elle soit indispensable.

Rava dit,

il explique :

l’un

des versets — « Et la nuée de l’encens couvrira le propitiatoire qui est sur le Témoignage, afin qu’il ne meure pas » —

concerne la peine

de mort pour un encens dépourvu de « fait monter la fumée », puisque le verset dit : « afin qu’il ne meure pas » —

et l’autre

verset — « Et qu’il n’entre pas en tout temps dans le Sanctuaire, etc., car dans une nuée J’apparaîtrai » — concerne

l’avertissement.

Il est enseigné : Rabbi Éléazar dit :

« Et la nuée de l’encens, etc.,

afin qu’il ne meure pas » ;

voici

la peine

du « fait monter la fumée » ; « Et qu’il n’entre pas en tout temps, etc.,

car dans une nuée J’apparaîtrai » :

voici

l’avertissement

concernant le « fait monter la fumée » [comme l’a expliqué Rava].

Peut-être les deux,

l’avertissement et la peine,

sont-ils énoncés avant la mort

des deux

fils d’Aharon,

et il aurait été dit que Nadav et Avihou moururent à cause de cette faute —

Le verset enseigne

au début de la section :

« Après la mort des deux fils d’Aharon »,

et non avant leur mort.

Peut-être les deux,

la peine et l’avertissement,

sont-ils énoncés

seulement

après la mort des deux fils d’Aharon —

le verset enseigne : « Et qu’il n’entre pas en tout temps dans le Sanctuaire, etc. »

« car dans une nuée

J’apparaîtrai sur le propitiatoire »,

ce qui implique que cela se rapporte à la période antérieure à la mort des deux fils d’Aharon, comme il va l’expliquer.

Comment donc

ces deux versets se réaliseront-ils ensemble ?

Avertissement

Plus haut il a été dit «monte la fumée»

avant la mort.

Et le châtiment

montée de fumée

après la mort,

et ce n'est pas pour cela que sont morts les deux fils d'Aaron, mais pour une autre raison, comme l'explique la Guemara, et il poursuit.

Et d'après l'explication de la Guemara

Quel enseignement ?

où l'on comprend du texte qu'il est dit que l'avertissement fut prononcé avant leur mort ?

Rava dit :

car voici

le verset dit : "car dans la nuée je paraîtrai"

ce qui signifie :

et il n'était pas encore apparu

la Gloire de l'Éternel, et si la mort des fils d'Aaron avait eu lieu le huitième jour d'achèvement, où il est déjà dit : "et la Gloire de l'Éternel apparut à tout le peuple", alors l'avertissement aurait déjà été prononcé.

Mais quelle est la raison qu'on punisse

les deux fils d'Aaron, puisque tu affirmes que le châtiment n'avait pas encore été annoncé ?!

Et nous apprenons :

comme il est enseigné : Rabbi Elazar dit : ils ne moururent

les deux

fils d'Aaron, mais parce qu'ils enseignèrent une halakha devant Moïse, leur maître ;

c'est‑à‑dire : il y eut instruction ponctuelle d'encenser sur l'autel extérieur, et le feu y descendait du ciel, et ils ordonnèrent d'apporter du feu même d'un profane, [lect. traditionnelle et Tosafot, Érouvin].

Et même s'ils ordonnèrent conformément à la loi, puisqu'ils ordonnèrent sans avoir pris l'autorisation de Moïse, ils furent punis. En quoi l'on apprend : que quiconque enseigne une halakha devant son maître, même s'il a raison dans son enseignement, est passible de mort, car la crainte de ton maître est comme la crainte des cieux [Maïri].

Que veut‑on apprendre ?

des fils d'Aaron qu'on ait appris d'eux à apporter du feu d'un profane ?

Et il est dit "les fils d'Aaron le cohen mirent du feu sur l'autel"

afin de t'enseigner :

même si le feu descend du ciel

sur l'autel extérieur, néanmoins

mitsva d'apporter d'un profane ;

et telle est la halakha.

Nous trouvons dans la Michna :

"Il sortit et rentra selon sa manière d'entrer"

D'où viennent ces mots

que l'on doive sortir comme il est entré, et qu'il ne tourne pas son visage en sortant ?

Rabbi Shmuel bar Nahmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : le verset dit : "Et Salomon vint à la plate‑forme qui est à Gabaon, depuis Jérusalem, devant l'Ohel Moed..."

ceci signifie : il vint de Jérusalem pour offrir sur la plate‑forme de Gabaon devant l'Ohel Moed, et il retourna à Jérusalem pour régner sur Israël.

Et quel rapport y a‑t‑il entre Gabaon et Jérusalem ?

c'est‑à‑dire : il n'est pas écrit "et il vint de la plate‑forme qui est à Gabaon à Jérusalem", ni "et il vint à la plate‑forme qui est à Gabaon depuis Jérusalem", mais "à Gabaon, Jérusalem";

il en résulte donc comme si Jérusalem était Gabaon, alors qu'il s'agit de deux lieux [Maharsha] ?!

Mais il rapproche sa sortie de Gabaon à Jérusalem de son arrivée de Jérusalem à Gabaon,

c'est‑à‑dire : telle est la signification du texte : Salomon vint à Gabaon, et comme il vint à Gabaon, ainsi il vint en revenant de là à Jérusalem, pour t'enseigner :

que lorsqu'il vint de Jérusalem à Gabaon, son visage était tourné vers la plate‑forme comme à son arrivée

[comme ceux qui viennent] —

de même, sa sortie de Gabaon à Jérusalem, son visage était tourné vers la plate‑forme comme lors de son arrivée

[comme il était venu].

De même

la règle pour

les cohanim dans leur service

et les Lévites à leur place

qui y chantaient —

et Israël à leurs positions

dans l'enclos, pour le korban quotidien, à la place de tout Israël, car il est écrit dans le Tamid : "veillez à m'offrir", ils se tenaient et veillaient sur votre offrande [Rachi] —

Quand ils se retiraient

[se retiraient et s'éloignaient] :

ils ne retournaient pas leurs visages

et leurs dos étaient tournés vers le Heikhal

et ils allaient, mais de côté, tournant leurs visages, et allaient,

ils marchaient légèrement en arrière et doucement sur leurs côtés jusqu'à ce qu'ils quittent l'enceinte, comme on recule après la prière, et tout cela par révérence envers le Beit HaMikdash [Rambam].

Écrit dans Kesef Mishné là : et il en découle que se déplaçaient de côté comme l'enseigne la baraïta, c'est‑à‑dire parce qu'il est impossible pour quelqu'un de marcher complètement derrière lui [incertain : caractère corrompu]; et vois dans Siach Yitzchak ce qu'il y a écrit à ce sujet. Et de même, l'élève qui se sépare de son maître, ne tourne pas son visage

de son maître

et s'en va, mais tourne son visage de côté et s'en va

se reculant derrière lui et le visage face au sien [Rambam].

Car voici Rabbi Elazar

qui était disciple de Rabbi Yochanan [selon la tradition],

comme lorsqu'il se séparait de Rabbi Yochanan

[lorsqu'il se séparait de Rabbi Yochanan] :

a.

Quand Rabbi Yochanan voulait s'éloigner de lui

[lorsque Rabbi Yochanan voulait se retirer et partir],

il se courbait

Rabbi Elazar [se pliait], et

Rabbi Elazar restait debout à sa place

[il demeurait immobile],

jusqu'à ce que Rabbi Yochanan fût hors de vue

[Rabbi Yochanan disparût de sa vue]

de lui

de Rabbi Elazar.

b.

Et quand Rabbi Elazar voulait s'éloigner de lui

[lorsque Rabbi Elazar désirait partir],

il marchait

Rabbi Elazar

en arrière, jusqu'à ce qu'il fût caché

Rabbi Elazar

de lui

que

Rabbi Yochanan

ne voyait pas Rabbi Elazar, et là il tournait et allait selon sa manière.

Rava, quand il se séparait de Rabbe Yossef, allait derrière lui

alors que Rabbi Yossef était presque aveugle et ne remarquait pas la chose [Maïri],

jusqu'à

[incertain : lecture corrompue],

Rosh et Aruch,

car il heurta et fut pris dans l'embrasure de la porte de la maison de Rabbe Yossef

de sang

les jambes de Rava furent blessées par l'embrasure de la porte de Rabbe Yossef qu'il n'avait pas aperçue, et l'embrasure fut trempée de sang [selon la tradition].